縹緲幻象——漢唐時(shí)期道教仙境審美思想研究.pdf

1、很多宗教都會(huì)構(gòu)想符合自身理念和發(fā)展邏輯的“他者世界”，道教也不例外，自道教產(chǎn)生起，就不斷地吸收本土神話傳統(tǒng)、外來宗教神話，并且積極創(chuàng)造屬于道教的神話體系，從最高點(diǎn)的三清境順著玉京山往下是三十六天，再從三十六天順著昆侖山來到地上的洞天福地、海外仙島、二十四治;這一體系直至唐朝趨于成熟，卻又不失靈性;上述環(huán)諸十方的仙境體系便是這般發(fā)展而來。然而，細(xì)觀道教仙境就會(huì)發(fā)現(xiàn)它并不是一蹴而就;也非出自一人之手;更不是“順其自然”產(chǎn)生的。道教仙境的形成

2、是伴隨著無數(shù)次神權(quán)與皇權(quán)，道教與佛教、儒家;道教內(nèi)部的爭辯、對(duì)抗乃至屈服而產(chǎn)生的。而這些權(quán)力之間的糾纏統(tǒng)統(tǒng)在道教仙境中留下了痕跡。在道教仙境中，表面上看起來好像長生久視的神仙往來無極、宮廷樓閣美輪美奐，但實(shí)際上仙境的每一處構(gòu)造都彰顯出一種似是而非的狀態(tài);看似永恒的他界，實(shí)際上只是道教修士為了等待仙人的降臨而建造的供奉之所。仙境中處處表現(xiàn)出一種似是而非的狀態(tài):仙——山——人混雜在一起，有我有他，無我無他。
　　這種似是而非的狀態(tài)令人

3、感到眩暈，很難從整體上把握這種明悟;而符號(hào)學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)則恰到好處的提供了有效的分析方案，同時(shí)，從審美的層面展開既有其內(nèi)在學(xué)理也會(huì)有意想不到的效果。通過對(duì)仙境中每一個(gè)細(xì)小的神話素，包括金玉貴物、宮殿樓閣、神仙典錄等等，以及道教仙境神話構(gòu)建模式邏輯的深入分析，藏于仙境表象里的一些特征被挖掘出來，永恒性似乎只是享樂的永恒;等級(jí)性實(shí)際上是“道——美”與“凡——美”對(duì)抗的結(jié)果;美麗的仙境環(huán)境也只不過是附在仙境外一層偽裝的輕紗;看似神圣不可

4、侵犯，實(shí)際上早已與凡塵融為一體。在通過對(duì)道教仙境特征的分析轉(zhuǎn)而深入入本質(zhì)分析后，纏繞在仙境表面的光暈被撥開，卻發(fā)現(xiàn)藏于這光暈內(nèi)部的是一片虛無;道教仙境由于參雜了太多人性，而失去其神圣性，以至于長期以來無法形成形而上的本體內(nèi)核，永久地存在于凡塵之中，演變?yōu)榈朗康乃饺司铀凸┓钪?仙境就只是一層光暈，如幻如夢(mèng)，它迎合了數(shù)種話語權(quán)的要求，某種程度上來說，道教仙境就是各類話語權(quán)對(duì)抗、融合、屈服的結(jié)果;道教不斷地對(duì)道教仙境的光暈加以裝飾，以滿足