先秦至漢儒家天論新探.pdf

1、從內(nèi)容上看，儒家的天論包括兩大部分內(nèi)容：以天為形上本體的的哲學(xué)學(xué)說和以祭天、事天為核心的宗教學(xué)說。正如儒家學(xué)說是一個(gè)內(nèi)在完整、統(tǒng)一的思想體系，儒家天論的這兩大部分內(nèi)容也是相融合統(tǒng)一的。其交匯之點(diǎn)即天的生生功能以及由此催生出的敬天觀念，這是天論兩大部分學(xué)說的共同根基。
　　 統(tǒng)觀歷代儒家的祭天、事天的宗教學(xué)說，其中有三個(gè)主線：(1)王者父事天，母事地，故而應(yīng)當(dāng)“事天如事父”，祭天是王者執(zhí)子禮、敬天父、盡孝道的表現(xiàn)和義務(wù)。(2)報(bào)答

2、天覆育萬物的生生功德，祭天是返本報(bào)始的感恩、欽崇之情的禮儀化表達(dá)。(3)強(qiáng)調(diào)對(duì)天道的順應(yīng)和效法。前兩點(diǎn)與祖先崇拜的心理、情感基礎(chǔ)是完全相同的，敬天實(shí)際上是將天作為始祖來尊奉，敬天實(shí)際上是祟祖的另一種表達(dá)，其內(nèi)涵完全來自于祖先崇拜，因此敬天與崇祖二而一、一而二，敬天即崇祖、崇祖即敬天。順天和法天原則說明古人眼中的天道并不是純粹的自然規(guī)律，而是帶有某種神圣的意味。更為關(guān)鍵的是，古代的孝道中，順承父母是核心的美德和義務(wù)，而在將天父化后，同時(shí)強(qiáng)

3、調(diào)對(duì)天道的順法，這種態(tài)度與孝道的原則如出一轍。這更加說明古代敬天思想的內(nèi)涵來自祖先崇拜。而祖先崇拜又是以血緣紐帶為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)所孕育出的宗教信仰，敬天是將天擬血緣化后，將對(duì)父母祖先的態(tài)度情感移植注入到天之中，敬天的產(chǎn)生及其內(nèi)涵根本上來自于宗法血緣文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
　　 生生之天又是儒家哲學(xué)學(xué)說得以形成的前提和出發(fā)點(diǎn)。就先秦兩漢而言，孟子的心性哲學(xué)和王充的命定論都是以天生人賦予人性命為基礎(chǔ)，因側(cè)重點(diǎn)不同，哲學(xué)體系也不盡相同。董仲

4、舒認(rèn)為同類相動(dòng)，天人因?yàn)橥愐虼四芟嗷ジ袘?yīng)，而天人的同類是因?yàn)槿擞商焖?，天是人的曾祖父?！抖Y記》的靈魂是禮以順天，而這種順天是父事天的表現(xiàn)，是孝道的一種表達(dá)。荀子的核心思想是隆禮尊賢，荀子之尊崇禮是因?yàn)槲ㄓ卸Y能夠生民養(yǎng)民，即所謂“人無禮不生”(《荀子·大略》)。荀子認(rèn)為天道雖自然無為，卻可以使“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《荀子·天論》)，即具有生生功能，禮的功用是生，也正是在生的意義上，荀子要求禮以法天。荀子的整個(gè)禮論都是圍繞

5、生構(gòu)建的。
　　 儒家各時(shí)期各家的天論雖表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)有很大不同，但本質(zhì)上是完全一致的，即都在生生之祖的意涵上敬奉天，強(qiáng)調(diào)對(duì)天的祭祀，都強(qiáng)調(diào)對(duì)天道的順、則、法，都是圍繞或基于天之“生”構(gòu)建整個(gè)哲學(xué)體系。從天是萬物之祖和生生之本的角度，可以完美統(tǒng)合儒家哲學(xué)中的關(guān)于天的宗教學(xué)說和哲學(xué)學(xué)說。因此，生生是儒家天論的真正本質(zhì)和靈魂，生生既是天被宗教化崇拜的根由，也是各家哲學(xué)得以形成的始基。這一點(diǎn)在儒家歷史中終始未變，不受時(shí)代變遷、思想流