先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”術(shù)語的研究.pdf

1、在先秦諸子和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有較為豐富的“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的文獻(xiàn)資料。其蘊(yùn)含的思想，是中華傳統(tǒng)文化魅力的一個(gè)重要展現(xiàn)點(diǎn)；是中國古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)的重要組成部分。 第一部分，先秦諸子“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理與分析。包括三個(gè)方面：一、先秦道家“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理與分析。通過探討先秦道家文獻(xiàn)，包括《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》、《鹖冠子》、《管子》中的“神氣”及其相關(guān)術(shù)語，如“神氣”、“心氣”、“意氣”、“志氣”

2、、“血?dú)狻?、“靈氣”、“精氣”、“民氣”“人氣”、“馮氣”“薄氣”、“專氣”、“一氣”、“純氣”、“合氣”、“弱氣”、“平氣”等，我們可以看出其中所蘊(yùn)含的先秦道家的心理學(xué)思想：①“血?dú)狻闭摬坏珔^(qū)分了不同年齡的人的心理特點(diǎn)，而且也區(qū)分心理發(fā)展的階段；②構(gòu)成自然萬物的“精氣”，不但是存在于自然之中，還是人的生命和身體健康的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也存在于心中，是人的智慧的重要來源；③疾病的產(chǎn)生與不良的情緒是有密切關(guān)系的。如文子提出“薄氣”與“大怒”、

3、“大喜”、“驚怖”、“憂悲”是產(chǎn)生疾病的不良情緒，人如果不能除此五者，便產(chǎn)生“破陰”、“墜陽”“發(fā)喑”、“為狂”、“焦心”等疾病；人能除此五者，即合于神明，則會(huì)保持生理和心理的健康；④順應(yīng)自然、和諧有度、抱樸存真、少思寡欲以保持自然本性。道家的這些思想內(nèi)涵對(duì)于心理保健、人格修養(yǎng)等方面無疑有著明顯的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。 二、先秦儒家“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理與分析。通過分析先秦儒家文獻(xiàn)，包括《論語》、《孟子》、《中庸》、《荀子》中的“

4、神氣”及其相關(guān)術(shù)語，如“神氣”及“辭氣”、“血?dú)狻?、“浩然之氣”、“治氣養(yǎng)心”等，我們可以看出其思想內(nèi)涵有如下幾方面：1、孔子的“血?dú)狻闭撜J(rèn)為，人的年齡差異會(huì)對(duì)性情氣質(zhì)產(chǎn)生影響，并以“血?dú)狻钡母拍顏肀硎救嘶谏肀举|(zhì)的心理特征?？鬃拥摹把?dú)狻闭?，不僅認(rèn)識(shí)到人格的修養(yǎng)是循序漸進(jìn)、不斷積累的形成過程，而且還認(rèn)識(shí)到人格的形成過程具有階段性和差異性?？鬃釉趯?duì)先天氣質(zhì)注重的同時(shí)，更加重視后天的人格修養(yǎng)?？鬃拥摹把?dú)狻闭?，是后世儒家以及儒教所倡?dǎo)的

5、“養(yǎng)氣”、“持志存氣”的開端。 2、孟子的“浩然之氣”，發(fā)源于孔子的“血?dú)狻??！昂迫恢畾狻笔潜居谛?、制于“志”、充于體的精神狀態(tài)，更是一種高尚的道德境界。孟子提出要達(dá)到這種境界，就必須以義率氣，集義以生氣，做到氣到義到，氣義一體，這樣，才能大，才能剛，才能浩然充沛而不乏不餒。集義養(yǎng)氣，目的是為了提高自己的境界，養(yǎng)成良好的剛?cè)岵?jì)的理想性格。 三、先秦其它各家“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理與分析。本論文除了選取先秦諸子儒道兩家

6、的主要文獻(xiàn)以外，還選取了法家、縱橫家、兵家、雜家的代表著作作為研究對(duì)象。它們包括《韓非子》、《鬼谷子》、《孫子兵法》、《呂氏春秋》。在先秦其他各家的“神氣”及其相關(guān)術(shù)語中主要討論了“血?dú)狻薄ⅰ靶臍狻?、“意氣”、“神氣”、“志氣”、“并氣”、“合氣”等。通過整理和分析，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的特色心理學(xué)思想有：1、孫子兵法中用“氣”來論述群體的心理意識(shí)狀態(tài)，例如他指出“三軍可奪氣，將軍可奪心”等。孫子認(rèn)為，善于用兵的人“無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳”

7、，只有在沉重打擊敵軍士氣(奪氣)、嚴(yán)重動(dòng)搖敵指揮決心(奪心)之后才會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，所以能夠“以治待亂，以靜待嘩”，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。這充分肯定了對(duì)敵實(shí)施心理作戰(zhàn)、渙散敵方士氣的重要性，可以說是軍事史上最早將心理戰(zhàn)上升為理論高度的論述。 2、在先秦道家、儒家中已出現(xiàn)人格形成及分類思想的雛形。這一思想有些表現(xiàn)在對(duì)“血?dú)狻钡恼撌鲋小Ｍㄟ^對(duì)鬼谷子“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理中，我們發(fā)現(xiàn)《鬼谷子》中已有人格鑒定的相關(guān)論述了。如鬼谷子提出

8、“量智能、權(quán)財(cái)力、料氣勢”等，這些是指對(duì)人的全面評(píng)判，其中“料氣勢”是對(duì)人的深層次心理狀況或人格的揣摩和判斷。 第二部分：整理與分析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”及其相關(guān)術(shù)語心理學(xué)在古代本隸屬哲學(xué)范疇，而中醫(yī)學(xué)又與我國古代哲學(xué)緊密相連，這樣中醫(yī)學(xué)從一開始就有著豐富的心理學(xué)思想，內(nèi)容涉及到心理病因病機(jī)及心理療法、心理診斷、養(yǎng)生調(diào)神、人格氣質(zhì)等，建立了中醫(yī)心身一體的心理學(xué)體系雛形。 本部分主要討論了“神氣”、“移精變氣”、“定氣”等

9、。其中包含的中醫(yī)心理學(xué)思想有：一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》將“神氣”引入到醫(yī)學(xué)中，在繼承先秦諸子的基礎(chǔ)上有所發(fā)揮。它更加清晰的提出“神氣”與“心”的密切關(guān)系。這成為了“心主神明”的理論基礎(chǔ)，也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想的核心。在這個(gè)基礎(chǔ)上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的心理學(xué)思想才能夠得以延展。 二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始系統(tǒng)論述心理治療的理論及方法。其中“移精變氣”便是一種心理調(diào)治方法。是在醫(yī)生的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)移患者精神，排遣情思，改移心志，以移精氣，變利氣血而治療

10、疾病的一種心理療法。其要旨為通過語言、行為等形式以達(dá)到轉(zhuǎn)移注意，自我暗示的作用。以調(diào)動(dòng)患者的積極因素，轉(zhuǎn)移病人對(duì)對(duì)疾病的注意力，發(fā)揮患者的主觀想象力以保持良好的精神狀態(tài)從而達(dá)到治療疾病的目的?？梢哉f通過“祝由”使患者“移精變氣”，屬于原始心理療法，是中國傳統(tǒng)心理治療的萌芽。 第三部分：從以下三個(gè)問題對(duì)先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”及其相關(guān)術(shù)語進(jìn)行了探討 一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)先秦諸子“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的繼承和發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)

11、》在論述人的精神意思思維活動(dòng)時(shí)對(duì)“神氣”的使用相對(duì)固定，而不再用“心氣”、“意氣”、“精氣”、“血?dú)狻?、“志氣”等來論述與心理相關(guān)的內(nèi)容了。以上內(nèi)容的演進(jìn)說明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將“氣”的范疇引入到中醫(yī)體系中后，對(duì)其層次和內(nèi)涵的界定更加清晰；通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)“神氣”的論述，我們看出“心”和“神氣”的關(guān)系更加明晰了。這些思想是深受先秦諸子影響的；《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的心理攝生思想非常好的體現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的相嵌性。在其豐富多彩的攝生理論中以調(diào)神養(yǎng)性

12、為其根本，這是深受先秦諸子“神氣”相關(guān)術(shù)語影響的結(jié)果。如：恬淡虛無，駕御精神；順應(yīng)四時(shí)，調(diào)養(yǎng)意志；以和為貴，調(diào)節(jié)情志等。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“神氣”及其相關(guān)術(shù)語中所包含的心理學(xué)的思想，是從傳統(tǒng)文化背景中豐富和發(fā)展起來的。因此，從研究思路上，首先要從東方思維的角度出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行多元化、多層次、多角度、多形式的系統(tǒng)梳理和深入研究。這必將大大推動(dòng)中醫(yī)心理學(xué)、中醫(yī)身心醫(yī)學(xué)的完善與成熟。 二、先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”及其相關(guān)術(shù)語

13、內(nèi)涵的分析與總結(jié)通過前文對(duì)先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的整理與分析，我們發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的思想是建立在中國古典哲學(xué)氣本原基礎(chǔ)上的，以儒家、道家、醫(yī)家理論為核心的，通過在思想意識(shí)、價(jià)值觀念上的修養(yǎng)與提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想人格模式建構(gòu)的理論體系及行為模式。因此，先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”所蘊(yùn)含的心理學(xué)思想相對(duì)與西方心理學(xué)而言更關(guān)注于心靈、心性境界的提升從而保持身心的健康狀態(tài)。其內(nèi)涵有：①自然本性的心理狀態(tài)；②道德倫理的精神境界；

14、③血性氣質(zhì)的心理差異；④氣強(qiáng)與氣弱的性格特征；⑤群體意識(shí)狀態(tài)；⑥心主神明的功能體現(xiàn)；⑦移精變氣是切實(shí)有效的心理治療手段。 三、先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣”及其相關(guān)術(shù)語的研究意義1、拓展了中醫(yī)心理學(xué)的研究思路與方法。本論文受到心理學(xué)新的研究方法“質(zhì)化研究方法”的啟示。質(zhì)化研究是用文字來描述現(xiàn)象，而不是用數(shù)字加以度量；質(zhì)化研究的淵源同文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)語言學(xué)科相關(guān)聯(lián)……是站在被研究者的角度來描述和分析文化、人及群體行

15、為特征。本論文對(duì)“神氣”及其相關(guān)術(shù)語研究正是按照這種思路展開的。 2、有利于完善中醫(yī)心理學(xué)的理論與實(shí)踐。①補(bǔ)充“氣”范疇的心理內(nèi)涵，完善中醫(yī)心理學(xué)的理論體系。中醫(yī)界對(duì)于氣的研究主要是集中在以下幾方面：“氣”的概念、“氣”的實(shí)質(zhì)、“氣”的分類、“氣”的源流、“氣”的現(xiàn)代研究、“精氣神”學(xué)說、中醫(yī)“氣”的思維特征等。本論文通過“神氣”及其相關(guān)術(shù)語如“神氣”、“志氣”、“意氣”、“浩然之氣”等內(nèi)涵和外延的分析，明確了其心理層面的內(nèi)涵：

16、自然本性的心理狀態(tài)、道德倫理的精神境界、血性氣質(zhì)的心理差異和氣強(qiáng)氣弱性格特征等?？梢钥闯觯跉獾姆懂牶透拍钪羞€應(yīng)加入對(duì)其心理層面的闡釋；②補(bǔ)充和完善中醫(yī)心理學(xué)中的個(gè)性心理學(xué)內(nèi)容。在道家、儒家、縱橫家、雜家中都有關(guān)于闡明人的行為與智慧方面的先天差別。因此，中醫(yī)心理學(xué)的相關(guān)研究便可從中汲取靈感，使之更完善、更系統(tǒng)，從而形成完整的人格形成思想、人格分類思想、人格鑒定思想；③補(bǔ)充完善中醫(yī)心理攝生方法，提高臨床療效。從先秦諸子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“神氣

17、”及其相關(guān)術(shù)語內(nèi)涵的論述中，我們更加明顯地發(fā)現(xiàn)東方文化中蘊(yùn)涵的心理學(xué)思想對(duì)人的指導(dǎo)更關(guān)注于自我修養(yǎng)、自我解救，即關(guān)注的是人的心靈與人性。所以有學(xué)者把以東方哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的東方心理學(xué)更確切地稱為“智慧心理學(xué)”。就是因?yàn)?，它不僅可以消除病理因素，更能提升境界獲得健康和快樂，從而，大大提高中醫(yī)心理調(diào)養(yǎng)、治療的效果。正如儒家推崇修行比養(yǎng)生更積極，不僅著眼于攝生保健而已，而在于養(yǎng)性積德與修心養(yǎng)神上，是自我覺悟的精神活動(dòng)。 總而言之，先秦諸