論《愛瑪》中女性話語權的建構_34500.pdf

1、簡·奧斯汀是維多利亞時代英國著名女作家。她短暫的一生為后人留下了六部完整的小說,她的創(chuàng)作光環(huán)時至200多年后的今日在文學界仍舊閃爍光芒。2000年,BBC的“千年作家評選”活動中,奧斯汀緊隨莎士比亞之后,名列第二,而且,她是前十位里唯一的女性作家。出版于1815年12月的小說《愛瑪》被文學界認定為簡·奧斯汀的最為成熟的一部作品,被珍·哈特譽為是簡·奧斯汀創(chuàng)作力量和寫作技法的巔峰之作。但是,《愛瑪》出版之初受到了早期讀者的冷遇,對于愛瑪?shù)?/p>

2、不同于父權文學中所塑造的新女性形象更是頻遭質疑。簡·奧斯汀似乎預見到這種結果,聲稱:“我將創(chuàng)造一個除了我自己,沒人會喜歡的女主人公”(Austen,1989:187)。也正因此,“愛瑪,無疑地成為了我們民族的遺產(chǎn)”(Tanner,1986:176)。長久以來,父權文化深深地植入女性思想中,社會將女性置于相對于男性的“他者”之地,女性話語也就一直處于相對主流話語的邊緣地位。因此,在這場與男性爭取平等權的斗爭中,女性話語權的爭奪是至關重要的

3、一步。那么,在《愛瑪》中,簡·奧斯汀是怎樣解構男權至上的神話,建構女性話語權的?本文從時代背景,女性人物形象塑造以及寫作手法入手,把女性主義敘事學與雅克·拉康的鏡像理論相融合對簡·奧斯汀的女性話語權的建構問題進行闡述。這可以說是一種全新的嘗試,同時為奧斯汀研究提供了一個新的研究視角。第一章主要針對奧斯汀的生平、作品及其對女性寫作、女性歷史的卓越貢獻進行論述。并著重介紹其作品《愛瑪》的研究現(xiàn)狀,引入拉康的鏡像理論及女性主義敘事學的背景知識

4、。第二章首先運用拉康鏡像理論中嬰兒對自身最初的認知是一種對自我主體的背離和異化的論述,揭露女性和女性作家在父權制中虛幻的男性鏡像映照下成長成被壓抑和扭曲的自我,完全喪失了話語權的現(xiàn)狀;其次,指出拉康將父親作為象征秩序、法律、懲罰等嬰兒自我認知主體的觀點。而奧斯汀在《愛瑪》中,消弭父親的權威使女性回歸到真實的自我,逃離拉康鏡像階段中父親形象的虛假。最后,本章闡明了愛瑪是奧斯汀的真實自我鏡像,揭示奧斯汀借助愛瑪向父權制社會、父權文學昭示自我

5、的存在,一個女性、一個女性作家的存在,向傳統(tǒng)的父權話語發(fā)出挑戰(zhàn),無論是在文本中還是現(xiàn)實世界建構了女性自身話語權。第三章,著重研究了奧斯汀對女性人物形象的創(chuàng)造問題。《愛瑪》中的愛瑪、哈里埃特、簡、貝茨小姐以及埃爾頓夫人等主要女性人物形象都是可以獨立存在的,她們分別憑其獨特的方式否認了千百年來女性對男性的依附關系,否認了歷史文本中被男性高大身軀所遮暗了的弱小、屈服、惟命是從的女性形象。奧斯汀憑借這些女性人物形象挑釁著父權制社會強加給女性的陳

6、規(guī)舊俗,同時也沖破了男權迫使女性失聲的樊籬,從而一步步地蠶食男性話語,建構女性自身的話語權。第四章從敘事策略入手,在分析敘事手法時把性別因素考慮在內(nèi),旨在揭露奧斯汀隱藏在模糊不清、節(jié)制的敘事策略背后建構女性話語權的真正用意。第五章為結論,指出奧斯汀在《愛瑪》中,為父權社會下女性悲苦人生抹上了一絲霞光,給生活在其中的女性留下新的生存空間,表現(xiàn)出她對女性未來寄予了美好的愿望,建構了女性話語權和主體性顛覆父權敘事傳統(tǒng)。具有強烈反傳統(tǒng)意識和顛覆