兩晉名僧與名士交往研究——兼論中古《放光經(jīng)》傳播的若干問題.pdf

1、佛教成功進(jìn)入中古上層社會(huì)的進(jìn)程,可從支孝龍、竺法潛、支遁等名僧的事跡窺見一斑。西晉名僧支孝龍借居士竺叔蘭譯出《放光經(jīng)》的機(jī)緣而與名士接觸和交往,為佛教進(jìn)入中古上層社會(huì)之緣起。
　　 文章結(jié)合漢晉時(shí)期名士團(tuán)體稱號(hào)的出現(xiàn)和變化,以及佛教在西晉上層社會(huì)傳播的時(shí)代背景,對(duì)名僧支孝龍參與西晉“八達(dá)”之游進(jìn)行了分析。論文考察了名僧帛遠(yuǎn)成為河間王颙座上賓,以及西晉末年法護(hù)譯經(jīng)的相關(guān)背景。由汝南周氏一門族供奉《放光經(jīng)》并奉佛之記載,亦能窺見佛教

2、在此后東晉上層名士中的傳播,是沿著支孝龍、竺叔蘭所開創(chuàng)的路線而展開的。
　　 由帛尸梨密與上層名士交往,發(fā)現(xiàn)從支孝龍到帛尸梨密,兩晉間的佛教名僧已經(jīng)成功地在上層名士交游圈中占有一席之地。佛教在帛尸梨密等僧人的推動(dòng)下,亦逐漸進(jìn)入到瑯琊王氏這一東晉高門士族中。名僧康僧淵精通漢語和漢文化,但他初到江東時(shí)并不知名,后與名士殷浩談?wù)摱@,之后得與王導(dǎo)、庾亮接觸。從康僧淵的事跡到康法暢與庾亮“握麈尾”之佳對(duì),可知這些在史籍留名的過江名僧,

3、均與上層名士積極交往,這對(duì)其個(gè)人及佛教傳播之事業(yè)有較大幫助。
　　 論文還對(duì)此前學(xué)界較少注意到的名僧竺法潛在西晉時(shí)事跡進(jìn)行了初步挖掘,討論了其俗姓和家族出身問題,判定他為某一高門士族子弟。他的弘教活動(dòng),使得東晉王公貴戚以及當(dāng)朝權(quán)臣對(duì)佛教了解更為詳細(xì)深入,為此后佛教在東晉上層社會(huì)的傳播以及成為中古社會(huì)文化的主流打下基礎(chǔ)。
　　 論文考察了東晉名僧支遁之師承及與名士結(jié)交之因緣。據(jù)支遁與謝安、王羲之等名士交往的事跡,發(fā)現(xiàn)佛教逐