從他者視角探討《復(fù)活》主人公的人性復(fù)活_618.pdf

1、列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（ЛевНиколаевичТолстой，1828-1910）的《復(fù)活》(1899)是其世界觀轉(zhuǎn)變后傾盡十年創(chuàng)作的非常重要的一部長(zhǎng)篇小說，通過描寫男女主人公的精神“復(fù)活”，揭露了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了道德完善的主題，是歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的一部力作。這部小說體現(xiàn)了托爾斯泰一貫精湛的“心靈辯證法”，尤其是在對(duì)男主人公聶赫留朵夫從獸性人到精神人的心理描寫中突出了人性善惡變化的復(fù)雜程度，為文本解讀留下了很大的評(píng)

2、論空間。
　　他者理論在西方傳統(tǒng)中由來已久，到了20世紀(jì)更是在人文學(xué)界出現(xiàn)了“他者轉(zhuǎn)向”的思潮。文藝?yán)碚摻鐚?duì)他者理論的建構(gòu)貢獻(xiàn)良多，從后結(jié)構(gòu)主義到女性主義、后殖民主義都紛紛反對(duì)自我與他者之間的暴力性關(guān)系。在文學(xué)領(lǐng)域，他者理論提供了新的解讀策略，來解放文本中被壓抑的他者，揭示出入與人之間的隱性暴力，并探索一種相對(duì)正確的主體建構(gòu)方式。所以他者觀已成為一個(gè)備受關(guān)注的人文視角。他者理論紛繁復(fù)雜，其中列維納斯和拉康則獨(dú)樹一幟地從不同的角度系

3、統(tǒng)地論述了自我與他者的關(guān)系及主體建構(gòu)等核心問題。雖然他們所說的主體和他者概念并不完全相同，但是卻有相似的“理論指涉”。在列維納斯看來，主體的誕生源于我是為他者而存在的;而在拉康看來，人總是以他者的眼睛來看自己，以期獲得他者認(rèn)同與建構(gòu)自我的身份?？偠灾?，他們的理論表達(dá)了自我主體是受到社會(huì)上普遍存在的大小寫他者的侵凌而走向異化與虛空的，但卻總有一特殊的他者令自我意識(shí)覺醒并為其而活，因而建立起一個(gè)有責(zé)任感的人性道德主體。
　　眾所周知

4、，對(duì)《復(fù)活》文本的解讀，人們大多是通過對(duì)主人公起伏變化的心理狀態(tài)的閱讀與思考，來詮釋小說中處于核心地位的“道德問題”，也有從托爾斯泰式的說教中叩問墮落的人性能否通過宗教實(shí)現(xiàn)自我救贖等。本論文的獨(dú)特視角在于運(yùn)用列維納斯的“他者”理論和拉康的想象、象征和真實(shí)域的理論，從他者外視角和真實(shí)域的內(nèi)視角，來分析與探討《復(fù)活》主人公聶赫留朵夫是如何從一個(gè)異化人轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄黧w擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖氯?，并發(fā)現(xiàn)他自身的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是一種自我與他者關(guān)系的變化，因此促成其從異