斯賓諾莎的倫理自由思想研究.pdf

1、雖然在不同的時代、不同的人，對自由的理解會有所偏差，但人們對自由應(yīng)包括倫理自由是有共識的。在人類歷史上，許多思想家對倫理自由問題進行過探討，為人類的自由、文明和發(fā)展做出了巨大貢獻。十七世紀(jì)荷蘭著名的倫理學(xué)家——斯賓諾莎，就是其中的杰出代表。 斯賓諾莎倫理自由思想主要有三個理論來源：一是古希臘的倫理自由思想。在古希臘時期，人們對倫理自由的認識已經(jīng)相當(dāng)深刻，這一時期對自由意志，自由的境界以及倫理自由的實現(xiàn)等問題的認識對斯賓

2、諾莎的倫理自由思想有著重要影響。二是歐洲中古時期的倫理自由思想。盡管這一時期在宗教精神的壓迫下，在相當(dāng)長的一段時間里，倫理自由思想沒有得到發(fā)展，但是文藝復(fù)興運動對人的自由的肯定和重視，卻極大地促進了倫理自由思想的發(fā)展，為斯賓諾莎的倫理自由思想提供了充分的理論資源。三是霍布斯的倫理自由思想?；舨妓沟膫惱碜杂伤枷耄撬官e諾莎倫理自由思想的直接來源。 斯賓諾莎關(guān)于人的自我保存的思想及對自由與必然關(guān)系的認識，都深受霍布斯的影響。斯賓諾莎

3、倫理自由思想的主要內(nèi)容可以分為三個大的方面： 一是倫理自由的本質(zhì)。斯賓諾莎的倫理學(xué)是其哲學(xué)的目的，自由問題又是其倫理學(xué)的核心。他的整個思想體系都是以自由為中心進行建構(gòu)，以倫理自由的形式進行表達。在斯賓諾莎那里，倫理自由的本質(zhì)主要包括兩個方面的內(nèi)容：第一，倫理自由是一種能力。斯賓諾莎認為，意志與理智是同一的，意志是一種能力，是一種肯定或否定的能力，是一種心靈借以肯定或否定什么是真、什么是錯誤的能力。他反對那種認為意志能夠為所欲為的

4、自由觀，意志是思想的一個樣式，只有被另一個原因所決定，才可以存在和動作。意志是必然的，但這不是說人沒有意志自由，自由是一種“自由的必然”，一旦人們擁有了這種“自由的必然”就有可能獲得自由。第二，倫理自由是一種完滿境界。自由是一種德性，或稱一種完善性。斯賓諾莎哲學(xué)的核心就是倫理學(xué)，也就是他說的至善或真正的善。這個至善或真正的善是最高完善的境界，也就是最自由的狀態(tài)。 二是倫理自由的根據(jù)。斯賓諾莎認為實體、神與自然是同一的，實體是必然

5、存在的、唯一的和永恒的，它通過思想和廣延兩個屬性被人們認識。人是實體的樣式，依據(jù)實體而存在和動作。實體或神依據(jù)自身的本性的必然性而存在和動作，因而是自由的。自由與必然并不對立，自由就是一種必然。必然可分為兩種,一種是“強制的必然”（外在的必然），一種是“自由的必然”（內(nèi)在的必然）。自由就是“自由的必然”，而必然只是“強制的必然”。人具有自我保存的本性，每個人都應(yīng)該保持自己的存在，這是人的自然權(quán)利，這種自我保存的力量是神的力量。神通過兩種

6、方式?jīng)Q定人的行為，一種是神通過構(gòu)成另一個個體事物的本質(zhì)來決定人的行為，這時，人的行為是不自由的；另一種是神通過構(gòu)成人自己的現(xiàn)實本質(zhì)即自我保存的努力來決定人的行為，這時，人的行為是自由的。知識對于人們擁有自由相當(dāng)重要。知識可以分為三種：第一種是感性的知識，即意見或表象；第二種是理性的知識；第三種是直觀知識。三種知識對應(yīng)人們的三種生活狀態(tài)，即自然狀態(tài)、國家狀態(tài)和自由狀態(tài)。 三是倫理自由的實現(xiàn)。要實現(xiàn)自由必須把自律與他律結(jié)合起來，自律

7、就是以理性克制情感，他律就是建立合乎理性的國家。斯賓諾莎把情感分為主動的情感和被動的情感，當(dāng)人們受制于被動的情感時，人就沒有自由可言。要得到自由，必須依靠理性的指導(dǎo)，以理性克制被動的情感。僅僅依靠自律還不能實現(xiàn)人的自由，還需要他律，即建立起合乎理性的國家。斯賓諾莎認為，以理性為根據(jù)并且受理性指導(dǎo)的國家是最有力量的和最充分掌握自己權(quán)利的國家，在所有國家中，民主政體的國家是最自然，與人們的自由最相符合的政體，是最合乎理性的國家。國家應(yīng)該保障