晚唐五代古文研究_30176.pdf

1、本文以晚唐五代的古文作為研究對象，以文道關(guān)系的演變?yōu)楹诵木€索，注重由“道”及“文”過程中創(chuàng)作主體的個性作用，并聯(lián)系晚唐五代的政治形勢、文化觀念和學(xué)術(shù)思潮等社會背景，圍繞古文在晚唐逐漸衰落的原因、當(dāng)時古文創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓(xùn)、士風(fēng)演變與古文創(chuàng)作的關(guān)系、古文藝術(shù)在此時的新變和古文創(chuàng)作的地域特點等問題，以說明晚唐五代的古文創(chuàng)作在唐宋古文發(fā)展中承前啟后的重要作用，補足本階段駢散對立互融過程中的重要一環(huán)。
　　第一章討論了晚唐的政治背景中古文之“

2、道”的多種內(nèi)涵，既有傳統(tǒng)觀念的回潮，也有在“居安思?！闭斡^影響下形成的重視諫諍精神的認識，后者成為古文創(chuàng)作逐漸步入成熟的重要政治條件。當(dāng)時這種“道”的復(fù)雜內(nèi)涵造成了古文創(chuàng)作中利弊共生的特征，傳統(tǒng)觀念的回潮不僅促使駢文在晚唐的再次流行，而且催生了不少歌功頌德的古文。真正代表此時古文發(fā)展方向的則是諫諍精神作用下體現(xiàn)諷喻特色的古文作品。以皮日休為代表的關(guān)注現(xiàn)實的作家，將緬懷盛世光景的理想與對黑暗現(xiàn)實的有力鞭撻有機地結(jié)合起來，運用對比的藝術(shù)手

3、法，張揚了古文創(chuàng)作的現(xiàn)實精神。
　　第二章從“子學(xué)精神”的角度深入分析了中晚唐五代文道關(guān)系的演變。盛中唐之際，理性思考的風(fēng)氣逐漸形成，諸子著述受到世人關(guān)注。當(dāng)時的古文家多效法先秦諸子的著述，在文章中突出個人對社會現(xiàn)實的理解，體現(xiàn)了務(wù)實致用的精神品格，這與先秦諸子著述中體現(xiàn)的“子學(xué)精神”是一致的。韓愈和柳宗元繼承了這種精神，在由“道”及“文”的轉(zhuǎn)化中十分強調(diào)創(chuàng)作主體的個性化因素，這正是中唐古文革新成功的重要原因。到了晚唐五代，這一精

4、神在杜牧、李商隱等作家和皮日休、陸龜蒙和羅隱等小品文作家那里得到了延續(xù)，說明注重思考、關(guān)注現(xiàn)實的“子學(xué)精神”并未中斷，為此后北宋古文的再次崛起準(zhǔn)備了思想條件。
　　第三章重點分析了韓門弟子的古文創(chuàng)作。李翱和皇甫湜分別代表了韓愈之后古文發(fā)展的兩大趨勢，即李翱探討性理的平易文風(fēng)和皇甫湜重視怪奇的審美取向。雖然他們從各自的向度發(fā)展了古文創(chuàng)作的可能性，尤其是李翱對于北宋道學(xué)家的古文有先導(dǎo)的意義，但忽視作者個性精神、過于模擬韓文的問題成為其

5、作品缺少藝術(shù)光彩的重要原因，這導(dǎo)致韓愈之后的古文逐漸走向衰落。孫樵作為韓愈的三傳弟子，其文學(xué)思想大體繼承的是皇甫湜一脈。他雖有過分推崇怪奇辭采的認識，但其重視以文行道、呼吁獨立不朽的道德人格的思想值得肯定，這對糾正當(dāng)時以道求名的不良士風(fēng)和規(guī)范古文創(chuàng)作的價值取向具有積極的意義。同時，孫樵對于古文的聲韻追求別具一格，尤其是在“記”體文中，這體現(xiàn)了他在古文寫作中吸收駢文藝術(shù)的努力，但由此也帶來艱澀古奧的弊病，這種情形從整體上折射出的是韓門弟子

6、古文衰落的現(xiàn)實境況。
　　第四章是以杜牧、李商隱和劉蛻為中心，探討了晚唐前期文人的古文創(chuàng)作。杜牧的政論文章體現(xiàn)出鮮明的經(jīng)世致用的色彩，成為繼韓愈之后古文與政治密切結(jié)合的典范，為北宋王安石等人的實用古文提供了經(jīng)驗借鑒。李商隱和劉蛻則以小品文創(chuàng)作見長，其中滲透的是個人獨立的思想、抨擊時弊的勇氣和藝術(shù)的創(chuàng)造力，這也成為唐末小品文勃興的先導(dǎo)。究其成功的經(jīng)驗，恰好與韓門弟子形成鮮明的對照，李翱等人亦步亦趨地模擬韓愈文章，而杜牧、李商隱等人則

7、能從中唐以來思想和藝術(shù)演變的大線索中汲取有益的營養(yǎng)，或注目于學(xué)術(shù)思潮轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)實精神，或發(fā)揮從元結(jié)到韓愈的小品文傳統(tǒng)，不局限于韓文一隅，從而在文章中突出了自我的思想和藝術(shù)個性，開拓出古文創(chuàng)作的新境界。
　　第五章探討了晚唐五代古文創(chuàng)作中的士風(fēng)問題。由于古文運動完成了儒學(xué)從禮樂到道德的轉(zhuǎn)變，并始終與寒士文人的入仕問題緊密結(jié)合，那么寒士的道德問題便值得關(guān)注。面對功名利祿的誘惑，入仕之中難免會出現(xiàn)價值觀念的偏頗。因此，士風(fēng)浮薄、以道求名

8、的弊端就成為制約古文發(fā)展的一大障礙。晚唐前期，以裴度和李德裕為代表的士人首先強調(diào)了作者人格的獨立高潔，既從創(chuàng)作主體的角度充實古文作品的內(nèi)在品格，同時又能有效地改善寒士文人仕進的價值取向，使得他們在復(fù)雜多變的政治環(huán)境中保持崇高的道德理想，這為北宋古文的糾偏提供了經(jīng)驗。皮日休、陸龜蒙、羅隱等小品文作家出身寒士階層，他們在唐末與樂府詩人一起構(gòu)成了關(guān)心時政、抨擊黑暗的主要文士群體，這體現(xiàn)了他們心懷理想、充滿社會責(zé)任感的人格特征。而五代奏疏中所體

9、現(xiàn)的諫諍特色反映了走入仕途的文士所具有的忠直騫諤的個性人格，其平易淺切的文風(fēng)則成為北宋文章的務(wù)實特征的先導(dǎo)。
　　第六章主要是論述晚唐五代古文在藝術(shù)方面的成就。作為古文在唐末五代的有力后繼，小品文以其注重說理的內(nèi)容表現(xiàn)了時人對政治、社會和人生的強烈關(guān)注，“說”、“辨”、“解”等不拘一格的文體的大量創(chuàng)作則打破了傳統(tǒng)古文過于嚴肅刻板的風(fēng)格，其表現(xiàn)手法的多樣化和獨具個性的語體形式也展示了古文藝術(shù)的創(chuàng)造性。這種新變還推動了賦的散文化和箴、

10、銘等文體的化駢為散，使得古文的文體領(lǐng)域得到擴展，體現(xiàn)了小品文的時代影響力。墓志銘和廳壁記則是在古文運動中得到藝術(shù)開拓的重要文體，時至晚唐五代，寫人藝術(shù)和敘事手法的繼續(xù)推進增強了墓志銘的文學(xué)品格。而現(xiàn)實關(guān)懷的精神旨趣促使廳壁記的基調(diào)從虛飾頌美變?yōu)榕兄S喻，其藝術(shù)上的提升則體現(xiàn)于人物個性的塑造和寫景技巧的細膩，成為廳壁記藝術(shù)化趨勢的重要標(biāo)志。
　　第七章是探討中晚唐五代古文創(chuàng)作的地域特點及其成因。中唐時期，江西地區(qū)的文化逐漸得到發(fā)展，

11、以苻載和李渤為代表的江西文人在古文方面的成就是其重要表現(xiàn)。他們古文作品中所具有的“通時利物”、“致君惠人”的品格，成為此時江西文風(fēng)的鮮明特征，這與韓、柳等人在中唐古文革新中所倡導(dǎo)的關(guān)注現(xiàn)實、切于世務(wù)的精神是一致的。江西地區(qū)的文章創(chuàng)作能夠在中唐時期呼應(yīng)韓、柳古文革新，其主要原因是苻載、李渤與韓愈、柳宗元、崔群等中唐古文大家的長期交游。到了晚唐五代，諷刺現(xiàn)實、褒貶善惡的小品文成為古文創(chuàng)作的重要支流，江西地區(qū)同時也出現(xiàn)了來鵠、袁皓和沈顏等小品

12、文作家，他們不僅延續(xù)了中唐古文務(wù)實致用的精神，而且在文體藝術(shù)表現(xiàn)的方面有所突破，這說明江西古文的發(fā)展能夠隨時勢的演進而不斷推陳出新，成為中晚唐五代時期古文創(chuàng)作整體情勢的縮影。江西地區(qū)的古文在這段時期能有如此成就，與當(dāng)?shù)貧v代官員支持文教、崇古重儒的一貫政策密不可分，這為北宋時期江西地區(qū)古文的繁榮準(zhǔn)備了必要條件。
　　第八章通過分析“韓、李”并稱的文化意蘊來透視晚唐五代至北宋中期古文發(fā)展的趨勢。晚唐至北宋中期的古文評論中出現(xiàn)了“韓、李

13、”并稱的說法，這代表了“道統(tǒng)”觀念成為當(dāng)時古文發(fā)展過程中不可忽視的一股思潮。從韓愈到李翱的古文創(chuàng)作，“道”的內(nèi)涵也在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變，那就是日益傾向于個人道德的修養(yǎng)。到了北宋中期，這一轉(zhuǎn)變促使歐陽修在《讀李翱文》中提出了嶄新的士人精神，即確立了超越一(己)得失而心憂天下的道德理想，有力地糾正了“太學(xué)體”文風(fēng)中以道求名之弊，對北宋古文的成功起到了關(guān)鍵的推動作用。與此同時，王通能夠上升為儒學(xué)道統(tǒng)譜系中的重要人物，也與“韓、李”代表的古文道統(tǒng)成