元好問(wèn)對(duì)北宋詩(shī)學(xué)的繼承和發(fā)展_33091.pdf

1、本文研究的課題是元好問(wèn)對(duì)北宋詩(shī)學(xué)的繼承和發(fā)展，元好問(wèn)所處的金代有著“蘇黃勝于北”的文化氛圍，北宋詩(shī)歌對(duì)金代有著巨大的影響，元好問(wèn)作為那個(gè)時(shí)代最有成就的文學(xué)家，他的詩(shī)學(xué)理論包含著自己對(duì)北宋詩(shī)學(xué)思考，其中既有對(duì)北宋詩(shī)學(xué)的傳承又有合理的發(fā)展。
　　 受新儒學(xué)影響，北宋文人一方面倡導(dǎo)仁義之道，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，憂(yōu)民愛(ài)國(guó)；一方面又注重內(nèi)修，講究明心見(jiàn)性、崇尚古淡自然，表現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域，宋人以“誠(chéng)”論詩(shī)，要求詩(shī)歌能吟詠性情之正，而又追求平淡自然

2、的詩(shī)歌風(fēng)氣，詩(shī)歌多表現(xiàn)沖澹的人生觀，這種平淡要具有通過(guò)對(duì)古人廣泛刻苦的學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出平淡而山高水深的老境美。而杜甫的忠義之氣、精深的藝術(shù)技巧和陶淵明主靜尚淡的人格、自然的詩(shī)風(fēng)從兩個(gè)方面創(chuàng)立了北宋詩(shī)人學(xué)習(xí)的最高境界，元好問(wèn)論詩(shī)尚“天然”“古雅”、標(biāo)舉“學(xué)至于無(wú)學(xué)”的境界、強(qiáng)調(diào)詩(shī)文以誠(chéng)為本、文學(xué)傳統(tǒng)上的崇陶尊杜都不同程度繼承了北宋詩(shī)學(xué)的這些特色。
　　 元好問(wèn)對(duì)北宋詩(shī)學(xué)的發(fā)展包括強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌感情的真淳和文字的質(zhì)樸，論詩(shī)注重詩(shī)歌外在教化作用

3、，和以唐詩(shī)為旨?xì)w。其原因在于：北宋詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“不俗”，后發(fā)展為刻意求新、以議論為詩(shī)；過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)功底，在詩(shī)歌中吊書(shū)袋，忽視了詩(shī)歌創(chuàng)作的唯一源泉社會(huì)生活，發(fā)展到江西詩(shī)派詩(shī)歌拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，毫無(wú)生氣。金朝承此詩(shī)風(fēng)，詩(shī)歌往往尖新尚奇，缺乏真情實(shí)感，流弊愈顯。因此元好問(wèn)強(qiáng)調(diào)感情“真淳”和文字“天然”質(zhì)樸，它不同于北宋因重心性修為而強(qiáng)調(diào)自然平淡，是力圖改變雕琢尚奇的詩(shī)風(fēng)而提出的；在理學(xué)影響下，北宋詩(shī)歌注重人內(nèi)在的品格修為，而元好問(wèn)信奉