中國(guó)名辯的現(xiàn)代研究.pdf

1、所謂名辯學(xué)，指成長(zhǎng)于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以名、墨、儒家等先秦諸子的思想和著作為代表，圍繞“名”、“辭”、“說(shuō)”、“辯”等問(wèn)題，爭(zhēng)鳴論辯中所體現(xiàn)的思辯方法，是諸子百家爭(zhēng)鳴辯論和樸素科學(xué)認(rèn)識(shí)思維表達(dá)方式的總結(jié)，反過(guò)來(lái)又成為百家爭(zhēng)鳴辯論和科學(xué)認(rèn)識(shí)的工具方法。其核心內(nèi)容是今天的邏輯學(xué)。
　　中、西邏輯的這種共性表明，以概念、命題、推理為核心的思維形式和思維規(guī)律的研究是邏輯之為邏輯的本質(zhì)規(guī)定性，否則邏輯將不稱其為邏輯。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)

2、名辯的核心是邏輯。
　　自覺(jué)地進(jìn)行中外邏輯的對(duì)比分析和研究，以實(shí)現(xiàn)中外邏思想的交流和對(duì)話，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)邏輯科學(xué)發(fā)展。
　　本文在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，按照名辯邏輯的內(nèi)在聯(lián)系對(duì)中國(guó)名辯進(jìn)行系統(tǒng)梳理;利用考證和義理相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，中西邏輯比較等方法，從起源、存在、本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值等方面全面論述中國(guó)名辯。這是一種創(chuàng)新的嘗試。
　　比較研究是中國(guó)名辯研究的重要方法。有比較才能有鑒別。邏輯的普遍性和全人類性是邏

3、輯比較的前提和基礎(chǔ)。用現(xiàn)代語(yǔ)言和邏輯工具，通過(guò)比較研究，全面分析名辯的特殊性和普遍性，將有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)古代邏輯的民族特色及其邏輯的普遍性和中西邏輯的差異性與同一性，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)邏輯的性質(zhì)和中外邏輯的聯(lián)系。
　　通過(guò)與西方邏輯比較研究，人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)名辯中有諸如概念、命題、推理和思維規(guī)律的學(xué)說(shuō)。名辯邏輯屬于古代邏輯但又有別于西方傳統(tǒng)邏輯。進(jìn)一步用各種現(xiàn)代邏輯方法來(lái)更深入地研究名辯邏輯，是今后名辯邏輯研究的重點(diǎn)和方向。
　　中國(guó)

4、名辯是用中國(guó)古漢語(yǔ)表達(dá)的一種中國(guó)古代原生態(tài)邏輯，是對(duì)百家爭(zhēng)鳴思維方式和論辯方法的總結(jié)，是一種歷史文化現(xiàn)象。因此對(duì)中國(guó)名辯研究必須采取歷史分析方法，既要避免以西方邏輯名詞套釋中國(guó)名辯，拔高名辯邏輯;也要避免用現(xiàn)代邏輯的優(yōu)長(zhǎng)來(lái)苛求古人，貶低甚至否定名辯邏輯。
　　中國(guó)名辯產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴成就中國(guó)名辯;中國(guó)名辯又指導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴，為百家爭(zhēng)鳴提供正確的思維工具。在百家爭(zhēng)鳴中，為了增強(qiáng)論證的說(shuō)服力，大家認(rèn)識(shí)到必須保持“名實(shí)一致”。名實(shí)關(guān)

5、系問(wèn)題是當(dāng)時(shí)諸子爭(zhēng)論的重要問(wèn)題之一。先秦諸子對(duì)“名實(shí)關(guān)系”的不同理解和爭(zhēng)論形成不同理論，構(gòu)成了中國(guó)古代以概念論為核心的“正名”邏輯理論。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，辯詰之風(fēng)盛行。這種激烈的辯詰之風(fēng)大大刺激了先秦辯學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。對(duì)于“辯”，各家態(tài)度不一。先秦各家對(duì)“辯”盡管態(tài)度各異，但都以不同方式卷入到辯詰的風(fēng)潮中。百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程，也就是“辯什么”，“為什么辯”，“怎樣辯”的過(guò)程。為了在辯論中取勝，他們開(kāi)始對(duì)名辯本身進(jìn)行研究。后

6、期墨家對(duì)反辯派及名家辯者學(xué)派的批判構(gòu)成了其著名的名辯理論。
　　出于辯論的需要，先秦諸子對(duì)名辯本身進(jìn)行研究，對(duì)其思維形式和規(guī)律進(jìn)行探索。中國(guó)名辯正是適應(yīng)當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的需要，作為當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的工具，并總結(jié)當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴辯論的素材而產(chǎn)生的。在中國(guó)古代的諸子百家中，儒、墨、名等諸子總結(jié)當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴辯論和科學(xué)思維的方法，將其提升為邏輯學(xué)的形式和規(guī)律，進(jìn)而指導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴辯論向更高的水平發(fā)展。可以說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴，就沒(méi)有中國(guó)名辯;而沒(méi)有

7、中國(guó)名辯，也就沒(méi)有中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴中科學(xué)與理性的輝煌成果和辯詰的高超水平。
　　近百年中國(guó)名辯研究，在規(guī)模和深度上有較大發(fā)展，取得許多重要成果。通過(guò)對(duì)名辯思想的系統(tǒng)梳理和闡發(fā)，弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，提高了民族邏輯意識(shí)，推動(dòng)了中國(guó)邏輯學(xué)的發(fā)展。但也有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)自古無(wú)邏輯”。
　　邏輯在不同文化系統(tǒng)中不可能完全等同，必然表現(xiàn)出個(gè)性化的差異，但就其一般的本質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)則沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的不同。歷史上中國(guó)邏輯所缺少的只是類似于西方邏輯的形

8、式和敘述方式，而中國(guó)邏輯作為一種學(xué)術(shù)思想本身是實(shí)實(shí)在在地存在著的。中國(guó)古代有邏輯，是客觀事實(shí)。這是討論中國(guó)邏輯傳統(tǒng)的基礎(chǔ)、根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。如果事實(shí)上中國(guó)古代邏輯本不存在，也就無(wú)“中國(guó)邏輯傳統(tǒng)”可言。荀子的《正名》篇，是儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)邏輯思想的總結(jié)，其論名、辭、說(shuō)、辯的邏輯體系，與《墨經(jīng)》一致。后期墨家著作《墨經(jīng)》，全面、系統(tǒng)、深刻地總結(jié)中國(guó)古代邏輯思想?！缎∪　肥悄疫壿嫷暮?jiǎn)明綱要。《墨經(jīng)》包含中國(guó)邏輯產(chǎn)生、內(nèi)容、性質(zhì)、體系和作用等多種信

9、息。
　　中外邏輯既有共同性，又有差異性，是多樣性統(tǒng)一、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。中外邏輯的不同點(diǎn)是其各有不同的語(yǔ)言、文化、哲學(xué)、科學(xué)背景和不同的深、廣度。以亞里士多德邏輯為代表的西方邏輯，以新因明為代表的印度邏輯，以墨家邏輯為代表的中國(guó)古代邏輯，都既是特殊，又是普遍，是特殊和普遍的統(tǒng)一，特殊中有普遍，普遍寓于特殊。不能說(shuō)西方邏輯只是普遍，墨家邏輯只是特殊。個(gè)性中有共性，特殊性中包含著普遍性。
　　中、印、西三種不同的邏輯傳統(tǒng)，在揭示

10、對(duì)全人類都適用的邏輯普遍真理這一點(diǎn)上，存在方面和程度的不同，不存在性質(zhì)的不同，也不存在有無(wú)的不同。創(chuàng)新中國(guó)邏輯，既要了解中國(guó)邏輯的基本精神、主要特點(diǎn)，也要借鑒西方邏輯的基本理論、基本方法，要處理好本土化與世界化、普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。
　　通過(guò)研究，澄清中國(guó)古代邏輯的存在及其普遍性的事實(shí)，認(rèn)識(shí)人類思維規(guī)律的一致性和邏輯的共同性，從中外邏輯比較研究中，總結(jié)對(duì)今日有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)邏輯研究的發(fā)展。
　　本文運(yùn)用西

11、方邏輯，比較分析中國(guó)名辯的概念、命題、推理和論證本質(zhì)。重點(diǎn)論述名的定義、分類原則、種類、正名原則和名之謬誤;辭的本質(zhì)、種類、對(duì)當(dāng)關(guān)系、辭的悖論及命題變項(xiàng);辯說(shuō)的含義、推論原理、方式、規(guī)則和推論謬誤，在論述過(guò)程中比較中西邏輯異同。
　　墨家論述全稱與特稱、假言、模態(tài)等命題形式，對(duì)命題之間的對(duì)當(dāng)關(guān)系，尤其對(duì)單稱肯定與單稱否定的矛盾關(guān)系，全稱肯定和特稱肯定、全稱否定和特稱否定命題之間的差等關(guān)系，全稱肯定和特稱否定、全稱否定和特稱肯定命題

12、間的矛盾關(guān)系，模態(tài)可能命題和實(shí)然命題之間關(guān)系有較明確的認(rèn)識(shí)?！赌?jīng)》提出了一些關(guān)于辭的悖論。其對(duì)“以言為盡悖”、“非誹”、“學(xué)之無(wú)益”、“知知之否之足用”的歸謬反駁，與印度、西方邏輯相通，說(shuō)明東西方人類思維規(guī)律的一致。中國(guó)古代存在變項(xiàng)，中國(guó)古人用自然語(yǔ)言而非字母表示變項(xiàng)。墨家常用‘彼’、“此”、“之”、“然”等表示變項(xiàng)。由于墨家的變項(xiàng)、常項(xiàng)沒(méi)有與具體內(nèi)容完全分離，因此也不可能出現(xiàn)對(duì)命題的純形式分析。
　　荀子和墨家對(duì)“辯”和“說(shuō)”

13、沒(méi)有做理論上嚴(yán)格的區(qū)分，在多數(shù)情況下“說(shuō)”指推理，“辯”指辯論或論證，但常常是“辯”、“說(shuō)”連用，成為“辯說(shuō)”，相當(dāng)于邏輯上的推理和論證。推理和論證合稱推論。墨家指出辯論的實(shí)質(zhì)，是爭(zhēng)論一對(duì)矛盾命題的真假。辯的一個(gè)根本任務(wù)就是要在百家爭(zhēng)鳴中討論、比較各種言論的利弊得失。名辯邏輯正是在全面而深刻地總結(jié)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴論辯規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。荀子將邏輯思維活動(dòng)的概念、判斷、推理、論證聯(lián)系起來(lái)，揭示了辯說(shuō)（推理、論證）是發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、探求真理

14、的思維活動(dòng)過(guò)程。
　　墨家論述了譬、侔、援、推、止、效等推論形式?！缎∪　房偨Y(jié)推論的規(guī)則是“以類取，以類予”、“有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人”、“通意后對(duì)”。墨家研究推論中的謬誤，認(rèn)為一詞多義、類之相異、原因和根據(jù)不同等都容易造成邏輯錯(cuò)誤，所以十分重視概念的確定性，注意對(duì)多義詞的運(yùn)用要遵守同一律原則，推論都是建立在類的同異基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持同類相推，異類不比，提出運(yùn)用譬、侔、援、推等推論方式要慎重，以盡量避免犯錯(cuò)誤。中國(guó)名辯中蘊(yùn)含同

15、一律、矛盾律、排中律等思維基本規(guī)律。
　　中國(guó)名辯具有重要理論和實(shí)踐價(jià)值，這也是其現(xiàn)代研究的意義和價(jià)值所在。從認(rèn)識(shí)方面說(shuō)，“辯”可明是非、別同異、察名實(shí);從實(shí)踐意義說(shuō)，“辯”可審治亂、處利害、決嫌疑。名辯還具有由已知推未知的推理認(rèn)識(shí)作用。墨子教學(xué)生“能談辯者談辯”，將談辯作為一門專門的學(xué)科和工作。后期墨家對(duì)中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴和科學(xué)認(rèn)識(shí)中思維形式及其規(guī)律進(jìn)行理論總結(jié)，其關(guān)于思維形式和規(guī)律理論的認(rèn)識(shí)與世界邏輯一致。
　　中國(guó)名辯不

16、僅具有認(rèn)識(shí)事物、辨明是非的理論意義，而且也具有治國(guó)、平天下的實(shí)踐價(jià)值。中國(guó)古代名辯思想常圍繞政治、倫理問(wèn)題展開(kāi)辯論，討論社會(huì)治亂的原因和達(dá)到去亂致治的根本方法。對(duì)政治、倫理問(wèn)題的極度關(guān)注是中國(guó)名辯的顯著特點(diǎn)，也是古代中國(guó)名辯發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中?guó)名辯對(duì)理論創(chuàng)新、現(xiàn)代社會(huì)管理、祖國(guó)統(tǒng)一、現(xiàn)代論辯理論構(gòu)建、現(xiàn)代邏輯發(fā)展等都具有重要啟示意義。
　　百年來(lái)，諸多學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)名辯中有與西方和現(xiàn)代邏輯相通的真理，研究者漸眾，中國(guó)名辯重新煥發(fā)青春

17、和活力。從邏輯角度對(duì)儒、墨、名等名辯資源，進(jìn)行全面的研究，對(duì)繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有十分重要的意義和現(xiàn)代價(jià)值。
　　中華民族全面振興，屹立于世界先進(jìn)民族之林，亟需正確的世界觀和認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)，科學(xué)方法論和邏輯學(xué)的工具。中國(guó)名辯的優(yōu)秀遺產(chǎn)，正可給予寶貴的啟迪。具有豐富精到的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和邏輯學(xué)原理的中國(guó)名辯，是符合現(xiàn)實(shí)需要的、值得弘揚(yáng)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精華。在中國(guó)文化軸心時(shí)代原創(chuàng)的名辯邏輯體系，是中國(guó)邏輯有民族