國族流離的邊緣發(fā)聲——論聶華苓小說的邊緣書寫_8759.pdf

1、聶華苓是早期留學(xué)生文學(xué)的代表，也是著名的美籍海外華文女作家，被稱為“世界文學(xué)組織之母”、20世紀(jì)華人文學(xué)界最重要的推手之一。她的作品描繪了20世紀(jì)中國人，尤其是女性的浪子悲歌，描繪了一代人在中國變難之中的“失根”和逃亡，并以此遙契了整個人類的時代歷史境遇，“國”、“家”、“個人”是貫穿其作品的母題，反映了一代華人移民特殊的心路歷程。美華文學(xué)在出現(xiàn)之初就必然是少數(shù)族裔的，聶華苓的一生始終離不開一個“外”字，她的小說《桑青與桃紅》被西方學(xué)者

2、當(dāng)作是研究亞裔離散文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、女性文學(xué)與比較文學(xué)的重要范本。這些都說明了從少數(shù)話語視角對聶華苓作品展開研究有其合理性和必要性。本論文即是從邊緣性這一特點切入，研究聶華苓小說作品的邊緣性特點，探討聶華苓創(chuàng)作的邊緣態(tài)度。
　　本論文分別從三個方面對聶華苓小說的邊緣性展開梳理和研究。第一章根據(jù)聶華苓小說鮮明的自傳性，先是介紹并分析聶華苓的邊緣化人生對其精神世界和創(chuàng)作素材的影響，然后分析其小說人物的邊緣人特質(zhì)。分析邊緣人的多重邊緣

3、身份。這些邊緣人或是政治避難者、或是開除國籍者、流放國外者，移民等等少數(shù)族裔，他們既渴望走向中心，卻又逃避著中心。聶華苓在人物身上寄予厚望，著力于在邊緣之中挖掘更為邊緣的族群。首先是做了很多身份隱喻的嘗試，使這些人物具有象征意義，為其設(shè)置了特殊身份，先天或后天帶上了違背倫理、道德、法律、禮法的特殊印記，而后放置在第三世界公民、中國人、少數(shù)族裔圈套中成為多重邊緣人。其次這些女性邊緣人是半開放的女性。既有知識分子的女性獨立意識，又受根深蒂固

4、的封建禮法熏陶，橫跨傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個斷層，加深了女性邊緣人在矛盾中的自我掙扎。再次，這些女性邊緣人是顯性或隱性精神病患。最后這些邊緣人是闖入地的外來者，必然受到闖入地的排斥，促使邊緣人精神變異、身心創(chuàng)傷。
　　第二章從意識形態(tài)維度、性別維度、道德倫理維度、地緣維度、文化維度分別對聶華苓作品的邊緣性展開分析，展示其在不同范疇與主流話語的角斗與對抗。探討聶華苓的邊緣化寫作態(tài)度，及其對“人”、“女性”、“自由”命題的思考、對國家、戰(zhàn)爭、文

5、化、民族道德的質(zhì)疑與反思。聶華苓始終站在邊緣話語的一端，以邊緣視角審視中心。她以理想女性的姿態(tài)解構(gòu)家國觀念的神圣，使女性離散主體在放逐與追尋中感受國族的虛幻性，表現(xiàn)出在“去國家、去民族、去認(rèn)同”之后以積極的方式追尋自由的終極性美學(xué)目標(biāo)。在意識形態(tài)維度，邊緣性主要體現(xiàn)為對主流敘事的疏離性、對政治終端的疏離性及自由主義信仰。表達(dá)了對政治終端和國家體制的思考，政治有荒誕性和不可預(yù)測性。在性別維度，邊緣性表現(xiàn)為對男權(quán)制度的顛覆，鮮明的身體政治意

6、識，以身體戲耍男性，消解男性話語賦予女性的母性、妻性、女兒性。在道德倫理維度，聶華苓刻畫了婚外情、亂倫的禁忌之愛、冷淡的母女關(guān)系、現(xiàn)代人道德滑坡的救贖。聶華苓有意將人物從道德責(zé)任的框架中釋放，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)倫理規(guī)范的思考和反抗。這些道德灰色地帶的人物摻雜著道德約束和個人感情的復(fù)雜性，展示出善的一面。認(rèn)為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的，道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有灰色地帶，體現(xiàn)出人道主義的關(guān)懷旨?xì)w。在地緣邊緣，五十年代內(nèi)憂外患的臺灣對聶華苓影響頗深，正是在此她樹立了

7、自由主義理想并堅守終身。臺灣的政治風(fēng)暴，亂世的政治風(fēng)云在聶華苓心中扎了根，使她深有身世飄零之感，促成了她文學(xué)思想中對邊緣問題的敏感性。在文化維度，聶華苓展示了華人移民在中美文化碰撞中的生存困境，并對中美文化進行了冷靜審視。
　　第三章對聶華苓80年代后創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)折展開研究，即從疏離到回歸，體現(xiàn)為前期借助神話溯源對民族文化的體認(rèn)，后期跨越民族主義走向世界主義闡述與批評視角。從執(zhí)著于兩種文化夾縫中建構(gòu)自我民族文化身份的文化執(zhí)節(jié)者，成

8、為關(guān)注人類普遍生存狀況的世界主義者，從捍衛(wèi)邊緣、挑戰(zhàn)中心走向世界文化交融。盡管聶華苓持世界主義理想，但是在她看來，世界主義更離不開對少數(shù)話語的關(guān)注，立足邊緣、關(guān)注人類普遍人性始終是她一以貫之的母題。
　　本文正是以邊緣性為出發(fā)點繪出聶華苓創(chuàng)作生命的線索，由疏離到回歸、由浪子悲歌到世界主義。并指出聶華苓對邊緣的認(rèn)識:邊緣性還將長期存在，但邊緣話語也有著充沛的生命力在不斷崛起。即使在世界大同的文化中，邊緣仍然是游離于主旋律的最脆弱、最