農(nóng)民身份與現(xiàn)代性的沖突——論當(dāng)代文學(xué)中“農(nóng)民進(jìn)城”的講述_13761.pdf

1、在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，“農(nóng)民進(jìn)城”（或曰鄉(xiāng)下人進(jìn)城）是一個被反復(fù)言說的文學(xué)主題，如魯迅筆下的阿Q，老舍筆下駱駝祥子，蕭也牧筆下的張同志，沈西蒙等人筆下的排長陳喜，高曉聲筆下的陳奐生，路遙筆下的高加林，賈平凹筆下的劉高興……歸根結(jié)底，這基于整個中國社會對現(xiàn)代性的持續(xù)追求。在這個意義上看，農(nóng)民——作為傳統(tǒng)文明的代表——進(jìn)城，更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的碰撞與交融。也因此，農(nóng)民進(jìn)城就意味著農(nóng)民身份要重新建構(gòu)，同時也意味著他們對現(xiàn)代性的期盼可能

2、導(dǎo)致現(xiàn)代性焦慮乃至淪入現(xiàn)代性陷阱。
　　上世紀(jì)九十年代以來，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的速度加快，“農(nóng)民進(jìn)城”現(xiàn)象作為底層文學(xué)的一部分，漸趨成為文學(xué)界研究熱點(diǎn)。但從總體上來看，目前的研究成果并沒有對當(dāng)代文學(xué)中的“農(nóng)民進(jìn)城”現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)考察，而從農(nóng)民“身份”與現(xiàn)代性角度出發(fā)，分析農(nóng)民進(jìn)城身份（現(xiàn)代性）焦慮的研究成果也僅僅數(shù)篇。因此，針對學(xué)界對農(nóng)民進(jìn)城現(xiàn)象的研究現(xiàn)狀，本論題從農(nóng)民進(jìn)城追求現(xiàn)代性的身份（現(xiàn)代性）焦慮切入，研究當(dāng)代文學(xué)中具有典型性

3、的“農(nóng)民進(jìn)城”作品并歸納總結(jié)農(nóng)民身份與現(xiàn)代性之間的矛盾沖突。為方便論述，本文主要分為三個部分。
　　第一部分是“身份建構(gòu)與現(xiàn)代性企盼”，從社會發(fā)展與個人追求兩個方面將農(nóng)民身份的建構(gòu)以及他們對現(xiàn)代性的期盼進(jìn)行理論分析。從農(nóng)民身份的內(nèi)涵來看，它首先是一種職業(yè)分類，其次是社會等級中的一個層次，此外還是一種文化心理與思維模式。對農(nóng)民而言，追求現(xiàn)代性（主要表現(xiàn)為進(jìn)城）能獲得一種較好的生活方式，也能提升自我的社會地位，以最終克服傳統(tǒng)文明的種種

4、弊端。
　　第二部分是“身份轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代性焦慮”，主要從四個方面論述農(nóng)民進(jìn)城前后在身份轉(zhuǎn)換過程中所出現(xiàn)的身份（現(xiàn)代性）焦慮。首先是在“十七年”與“文革”文學(xué)中，農(nóng)民進(jìn)城是政治進(jìn)步的表現(xiàn)，但也很可能是腐化墮落的象征。二是新時期以來，社會管理開始松動，一部分農(nóng)民如陳奐生、黑娃、香雪、高加林、金狗開始對都市生活產(chǎn)生極大向往并為進(jìn)城而努力，但他們的農(nóng)民身份卻往往成為一種絆腳石。三是上世紀(jì)九十年代以來，中國現(xiàn)代化速度加快，更多的農(nóng)民走進(jìn)都市追

5、求現(xiàn)代性生活成為農(nóng)民工，但也正在此時，進(jìn)城農(nóng)民的身份焦慮更加凸顯。最后，那些在城市中過上較好生活并取得較高社會地位的農(nóng)村精英，其農(nóng)民身份與現(xiàn)代性的沖突遠(yuǎn)沒有結(jié)束，深植其中的農(nóng)民文化身份無時無刻不在折磨著現(xiàn)代化都市中的莊之蝶、楊科們。
　　第三部分為“身份代價與現(xiàn)代性陷阱”，主要討論農(nóng)民為進(jìn)城所付出的身份代價，也即常用的四種進(jìn)城交換手段:權(quán)力、勞力、暴力、肉體。從實(shí)際生活中看，農(nóng)民身份低下主要是因?yàn)樯鐣卧颍虼私柚鐣螜?quán)力

6、的“魔杖”無疑是過上較好生活并提高社會地位的最快方法。在特殊的“革命”年代，高愛軍依靠“革命”獲取政治權(quán)力以提升他的生活與社會地位，玉米則依靠婚姻成為政治權(quán)力的附庸并借這個“高枝”提高家庭地位。在搭乘權(quán)力的順風(fēng)車之外，依靠勞力進(jìn)城幾乎是大多數(shù)農(nóng)民追求現(xiàn)代性的唯一選擇。他們借助體力勞動或者腦力勞動給城市創(chuàng)造財富，同時享受現(xiàn)代化的生活方式。
　　如果說依靠政治權(quán)力、提供勞力這兩種方式是屬“善”的話，那么被卷入現(xiàn)代文明系統(tǒng)中的農(nóng)民按照市