人性的“自然”之鏡：19世紀(jì)末西方文學(xué)的文化反思_4081.pdf

1、本文試圖在19世紀(jì)末紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中梳理出兩種富于藝術(shù)魅力，且極具文化批判性與反思性的人物形象審美特征：“頹廢性”與“原始性”，指出這兩種人物形象都涉及人與自然的關(guān)系（本文所指的“自然”是指未經(jīng)人為因素改變的天然物質(zhì)形態(tài)，遵循自然規(guī)律的和諧狀態(tài)），在對(duì)“自然”的價(jià)值取向上分別指向兩極：“逆反自然”與“復(fù)歸自然”，并在此基礎(chǔ)上形成各自獨(dú)特的審美意蘊(yùn)與人學(xué)內(nèi)涵。本文借重馬克思主義人學(xué)與新實(shí)踐美學(xué)的相關(guān)論點(diǎn)，抓住“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”、“

2、作為情感的美感”等觀念對(duì)這兩種人物形象進(jìn)行分析，指出其看似相反的審美價(jià)值取向背后蘊(yùn)含的相同文化基因——個(gè)體意識(shí)；共同的價(jià)值吁求——人的確證；相似的價(jià)值困境——物化，并指出兩者蘊(yùn)含的現(xiàn)代主義美學(xué)元素，進(jìn)而重新審視19世紀(jì)末西方文學(xué)的價(jià)值所在。
　　本文在結(jié)構(gòu)上分為七個(gè)部分。
　　緒論部分指出“頹廢性”與“原始性”特征出現(xiàn)的文化與文學(xué)土壤：審美主義與原始主義思潮，扼要闡述了其發(fā)展脈絡(luò)、代表作家以及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與盲點(diǎn)，提出本文研

3、究的理論基點(diǎn)與思路。
　　世紀(jì)之交的人文精神狀況：機(jī)械化大生產(chǎn)背景下人的工具化以及由此帶來(lái)的精神面貌的平庸化、功利化。本文認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的遺傳學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論等自然科學(xué)思想也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分，它們?cè)趦r(jià)值取向上體現(xiàn)了自然對(duì)人（自由意志）的壓迫。精神世界遭受擠壓的現(xiàn)狀迫使作家尋找本質(zhì)力量確證的途徑：一是張揚(yáng)人的“頹廢性”：對(duì)自然的逆反，對(duì)“人工”之美的吁求，豐富精神世界，反抗功利價(jià)值，頹廢的“反自然”追求是對(duì)人的意志的堅(jiān)守；二是張揚(yáng)

4、“原始性”：復(fù)歸自然，返回未受工商文明浸染的原始情境、前工業(yè)狀態(tài)的異域文明，呼喚自然生命活力（包括本能沖動(dòng)）。對(duì)于自然的兩極態(tài)度反映出世紀(jì)末人與自然關(guān)系的內(nèi)在張力。
　　這兩種價(jià)值取向的人學(xué)、美學(xué)意義：代表了大工業(yè)時(shí)代人的自我確證的不同路徑。借重新實(shí)踐美學(xué)的主要觀點(diǎn)：“美是對(duì)象化了情感”；“藝術(shù)是情感的對(duì)象化”；“審美是人通過(guò)對(duì)象與他人交流情感的活動(dòng)”。本文認(rèn)為“頹廢性”在美學(xué)上呈現(xiàn)為對(duì)“美”(藝術(shù))的崇拜，通過(guò)審美表達(dá)對(duì)情感共鳴

5、的呼喚，對(duì)社會(huì)化情感的確證。“原始性”則是通過(guò)將人還原到原始情境之中，逼迫出人的生命活力、生存意志與欲望本能等“自然因素”，以反抗在現(xiàn)代文明中被壓抑的生命狀態(tài)。此外，“外傾型原始性”與“內(nèi)傾型原始性”有著不同的內(nèi)涵與形式。
　　在此基礎(chǔ)上對(duì)兩種自我確證方式進(jìn)行反思。審美能確證人的本質(zhì)力量，是因?yàn)榻柚谒囆g(shù)這一媒介傳達(dá)了社會(huì)化的情感。頹廢的個(gè)體在審美過(guò)程中逐漸沉迷于個(gè)體隱晦甚至扭曲的情緒，無(wú)法通過(guò)審美完成情感的共鳴，藝術(shù)品（物）喪失

6、了情感媒介的作用而成為壓抑人的東西。對(duì)象的物化反映了人與人之間的隔膜，也說(shuō)明人本身（自我意識(shí)）的物化。原始化的個(gè)體在返回自然，激揚(yáng)人的自然屬性（肉身、生命力、本能）的過(guò)程中常常伴隨著個(gè)體意識(shí)與獨(dú)立人格被轟毀的驚恐。在人與自然關(guān)系緊張的時(shí)代，自然對(duì)個(gè)體的壓抑象征了人的社會(huì)性的異化，“因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶”（馬克思語(yǔ)）。因此原始化的個(gè)體在復(fù)歸自然、擺脫文明枷鎖的過(guò)程中又構(gòu)成了對(duì)個(gè)體自由的異化。
　　這兩

7、種價(jià)值取向的文化語(yǔ)源為“個(gè)體意識(shí)”。個(gè)體意識(shí)是西方文化的傳統(tǒng)基因，強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)使得西方人從自然圓融狀態(tài)中撕裂出來(lái)，他們總是需要不斷地向自然突進(jìn)來(lái)確證自己，因此對(duì)象成了確證自我的“中介”，對(duì)于“中介”的祛除與依賴(lài)，成了“復(fù)歸自然”與“逆反自然”的精神基礎(chǔ)。個(gè)體意識(shí)又反映在尼采總結(jié)的西方文藝精神之中：“酒神精神”與“日神精神”?！霸夹浴笔蔷粕窬竦南笳?，人需要以自然作為逃避現(xiàn)實(shí)壓抑的伊甸園，在擁抱自然的迷醉中宣泄自然之子的生命力。不過(guò)強(qiáng)

8、烈的個(gè)體意識(shí)又讓西方人無(wú)法達(dá)到天人合一的愉悅（代表“群體”的自然對(duì)個(gè)體的壓抑），于是酒神精神不光帶來(lái)迷狂（醉），也帶來(lái)個(gè)體撕裂的痛苦。這就需要日神精神（代表美、靜觀、夢(mèng)幻、個(gè)體化）來(lái)調(diào)和，將破碎的個(gè)體重新整合——個(gè)體人格的對(duì)象化形式，“頹廢性”就是日神精神的體現(xiàn)，這是兩種人物形態(tài)蘊(yùn)藏的個(gè)體意識(shí)的精神傳統(tǒng)。本章進(jìn)一步指出，無(wú)論是“復(fù)歸自然”還是“逆反自然”的審美取向，都體現(xiàn)了自由的不同層次：“自在的自由”與“自由感”。
　　“頹廢性

9、”與“原始性”的審美意蘊(yùn)已經(jīng)蘊(yùn)含了20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的若干美學(xué)精神，這表現(xiàn)在“時(shí)空體”的轉(zhuǎn)變、對(duì)物化現(xiàn)象的揭示以及對(duì)孤獨(dú)感、焦慮等人的在世狀態(tài)的觀照。本文將兩種人物形態(tài)的價(jià)值取向還原到西方文學(xué)與文化的發(fā)展脈絡(luò)中加以歷史地考察，指出其承前啟后的美學(xué)、人學(xué)價(jià)值。
　　結(jié)語(yǔ)部分梳理了西方文學(xué)史中演變著的人與自然的關(guān)系，指出19世紀(jì)末西方文學(xué)對(duì)人性的“頹廢”與“原始”因素的呈現(xiàn)，是以“自然”作為鏡子，通過(guò)“本質(zhì)力量確證”（正題）與“人性