現(xiàn)代性問題的根源及其現(xiàn)實(shí)意義.pdf

1、西方后現(xiàn)代的興起有著深刻的現(xiàn)實(shí)背景,他們認(rèn)為現(xiàn)代性帶來了困擾人們的許多問題,只有超越現(xiàn)代性,人們才能獲得真實(shí)的生活意義.于是,現(xiàn)代性問題就呈現(xiàn)在人們面前.后現(xiàn)代認(rèn)為,現(xiàn)代性問題的核心是主體問題,要超越現(xiàn)代性,必須從批判先驗(yàn)主體這一現(xiàn)代性問題的根源開始.現(xiàn)代性是一種現(xiàn)代精神氣質(zhì),是指支配現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域變遷的規(guī)范和理想,它的核心是人的解放和自由、人的主體地位的確立以及由主體所支配的世界的發(fā)展.理性和主體性是現(xiàn)代性的基本原則.從這一意義上說

2、,現(xiàn)代性追求的是一種啟蒙精神,一種能夠真正確立主體地位的存在方式,使人類從巫術(shù)的、奇魅的或傳統(tǒng)的束縛中覺醒出來.邁向理性啟蒙的進(jìn)步過程,就是人類征服自然、獲得幸福自由的過程.現(xiàn)代性確立了以個(gè)體為中心的主體思想,它深刻地反映在人們的主客二分思維方式之中,它表現(xiàn)為人們對(duì)自由和知識(shí)進(jìn)步的向往.后現(xiàn)代是針對(duì)現(xiàn)代性的基本原則展開批判的.后現(xiàn)代認(rèn)為,現(xiàn)代性所開啟的以理性為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué),先驗(yàn)地虛構(gòu)了主體的存在,把人先驗(yàn)地?cái)[在優(yōu)先突出的地位,造成人

3、與自然、人與人關(guān)系的破裂.現(xiàn)代性問題主要?dú)w結(jié)為極端個(gè)人主義的泛濫和人的個(gè)體性的喪失.后現(xiàn)代超越現(xiàn)代性是通過否定和消解主體來實(shí)現(xiàn)的.結(jié)構(gòu)主義用結(jié)構(gòu)主義方法解構(gòu)了現(xiàn)代性之中的先驗(yàn)主體.現(xiàn)代性重建派的代表人物哈貝馬斯也是從批判主體意識(shí)哲學(xué)開始的,但是他認(rèn)為理性是在人類歷史活動(dòng)中形成和發(fā)展的,為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,需要推進(jìn)理性,用"主體間性"代替先驗(yàn)主體.西方現(xiàn)代性理論是我們反思和解決中國(guó)現(xiàn)代性問題的理論借鑒.中國(guó)學(xué)者在現(xiàn)代性問題上的分歧,反映出