從“湯姆”到“羅伯遜”——中國(guó)現(xiàn)代史上的美國(guó)黑人_9055.pdf

1、非裔美國(guó)人歷史是當(dāng)今美國(guó)史研究中當(dāng)之無(wú)愧的顯學(xué)。然而，既往研究對(duì)于美國(guó)黑人與中國(guó)的接觸以及中國(guó)人對(duì)美國(guó)黑人的認(rèn)知卻少見(jiàn)專門的論述。本文的論述邏輯基本沿著中國(guó)人與美國(guó)黑人交流和認(rèn)知的層次逐步推進(jìn)。二十世紀(jì)初年，斯托夫人的小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》經(jīng)林紓的譯筆一時(shí)風(fēng)靡全國(guó)。此外，《黑奴吁天錄》還以話劇的形式在不同時(shí)期、以不同的形式走向公眾。民國(guó)初年的春柳社、1930年代瑞金時(shí)期的宣傳小組，以及1950年代亞非拉反帝運(yùn)動(dòng)背景下春柳社故人歐陽(yáng)予倩重

2、新改編的劇本《黑奴恨》，這些《黑奴吁天》故事的“變體”分別以不同的形式折射出它們是如何各取所需地從原著中抽取了它們所需要的成分。圍繞著不同版本的《黑奴吁天錄》，將有機(jī)會(huì)看到中國(guó)人對(duì)美國(guó)黑人認(rèn)知的第一個(gè)層次，即“文學(xué)作品中的黑人形象”。而布克·華盛頓的自傳在民國(guó)時(shí)期的廣為流傳則將人們帶入了這一認(rèn)知的第二個(gè)層次，即“人物傳記中的黑人”。早至1919年，商務(wù)印書(shū)館便出版了孟憲承翻譯的《黑偉人》，開(kāi)始了這本書(shū)在這個(gè)國(guó)家的“旅行”。1926年的廣

3、學(xué)會(huì)版《黑人華盛頓傳》、1932年項(xiàng)遠(yuǎn)村翻譯的《黑人成功者自傳》以及1938年胡山源、林漢達(dá)的《黑人成功傳》分別提示了解讀布克·華盛頓的三個(gè)各自相異角度、呈現(xiàn)了三段有關(guān)布克·華盛頓在這個(gè)國(guó)家所經(jīng)歷的異彩紛呈的“故事”。而隨著毛澤東時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)人對(duì)美國(guó)黑人的認(rèn)知的渠道由民間自發(fā)轉(zhuǎn)為官方宣傳，這一認(rèn)知的過(guò)程與其時(shí)亞非拉國(guó)家正風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，從而造就了一段“階級(jí)”與“民族”相唱和的“認(rèn)知史”。
　　本文試圖通過(guò)這樣幾個(gè)

4、相對(duì)獨(dú)立的案例，勾勒出一個(gè)縱貫20世紀(jì)，美國(guó)黑人在中國(guó)被了解、被翻譯、被認(rèn)知的歷史。從“湯姆”到“黑人華盛頓”再到“羅伯遜”，實(shí)則是中國(guó)人對(duì)美國(guó)黑人的認(rèn)知走過(guò)了一條由小說(shuō)戲劇到傳記文學(xué)再到親身經(jīng)歷的發(fā)展歷程。此外，如果說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)激進(jìn)的知識(shí)分子選擇了“湯姆”，那么在“黑人華盛頓”身上，政治主張偏向溫和的知識(shí)分子則看到了一條可以不通過(guò)暴力革命便可解決中國(guó)問(wèn)題的新路徑。至于毛時(shí)代，杜波依斯和羅伯遜得以在中國(guó)成為官方主流話語(yǔ)中反抗民族壓迫的代表