當代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究--以湘西州鳳凰縣苗族為例.pdf

1、隨著經(jīng)濟全球化進程的加快,一些民族傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承斷層問題日益嚴重,一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化正面臨危機。少數(shù)民族文化大多不是通過學校教育,而是在民眾日常生活中以口傳心授的方式傳承的。苗族是一個歷史悠久、文化獨特的民族,也是一個久經(jīng)磨難的民族。同時也是一個有語言無文字的民族,學校教育的發(fā)展相對滯后,苗族傳統(tǒng)文化的傳承主要通過各種形式的家庭教育、社區(qū)教育來實現(xiàn)。
　　 本文通過對湘西苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的田野考察發(fā)現(xiàn),苗族有著

2、獨特的傳統(tǒng)文化,其傳承是以家庭、節(jié)日、集會等為主要教育場所,文化傳承方式靈活多樣、不拘一格,而這正是苗族在其學校教育相對薄弱以及學校教育中民族文化傳承相對欠缺的情況下,其獨特的民族傳統(tǒng)文化得以代代相傳、保持濃郁民族特色的根本所在。
　　 全文力圖從教育人類學的視角,對湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承進行詳細考察,指出苗族傳統(tǒng)文化教育傳承體系中包含有四種不同類型的教育形式,即家庭教育、社區(qū)教育、學校教育和國家在場教育。在這四類教育形式當

3、中,學校教育屬于有意識教育,是按照一定的社會要求,采用特定的手段對特定人群進行的教育,對教育內容上有很大規(guī)定性,這里集中體現(xiàn)了社會主流價值觀。而家庭、社區(qū)和國家在場教育則是無意識教育,往往是通過人們無意識行為來實現(xiàn)文化的教育傳承,體現(xiàn)出民族價值觀和國家主流價值觀的融合。同時指出每種教育傳承形式在傳承苗族傳統(tǒng)文化的過程中都發(fā)揮了各自不可替代的作用,但也都不同程度的存在著問題。
　　 論文的第五章對苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的變遷表征及原

4、因進行了分析,建立了苗族傳統(tǒng)文化教育傳承平臺結構模式,指出正如社會是一個完整的功能整體一樣,湘西苗族傳統(tǒng)文化教育傳承體系也是一個有機的整體,各個不同部分分別發(fā)揮著各自不同的作用,同時,這些不同的部分之間也存在著密切的關系。在國家在場影響的背景下,家庭教育、社區(qū)教育和學校教育構成了民族傳統(tǒng)文化教育傳承的主流形式。家庭教育是社區(qū)教育的基本單位,而社區(qū)教育則是家庭教育的延伸。學校作為正規(guī)的形式化教育,有具體的教育從業(yè)人員、專門的教育場所以及明

5、確的教育指導方向。但在日常教育教學過程中,學校教育存在著“隱蔽的課程”,本身受到社會階層、民族、地方性因素的影響,因此,學校教育當中,也滲透著家庭和社區(qū)教育。
　　 論文的第六章在充分認識教育傳承苗族傳統(tǒng)文化的地位和作用的基礎上,指出由于民族傳統(tǒng)文化的多樣性、發(fā)展變化的復雜性,其教育傳承方法不可能是單一的、一成不變的。在多年來民族傳統(tǒng)文化教育傳承上,經(jīng)歷過多次失敗和面臨著許多困難。這需要我們在認真總結經(jīng)驗教訓的前提下,針對不同的

6、情況作出適當?shù)恼{整,完善民族文化教育傳承的手段和方法。
　　 論文最后指出:正如民族發(fā)展一樣,民族文化的發(fā)展也有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的一般規(guī)律。隨著時間的流動,民族文化發(fā)展的三種趨勢可以并存于同一時段,表現(xiàn)出創(chuàng)新、發(fā)展、消失三種狀態(tài)。民族傳統(tǒng)文化發(fā)展方向從內因上說主要是民族主體自主選擇,從外部影響因素來說,教育能起到非常積極的作用。
　　 教育是民族傳統(tǒng)文化得以傳承的最基本的方法和手段。文化傳承過程的實質就是一個教與學的過程

7、,在不同的場所通過不同的教育形式得以實現(xiàn)。如湘西苗族,在傳統(tǒng)社會里,傳統(tǒng)文化知識通過口耳相傳的形式,在家庭、家族、社區(qū)、宗教活動儀式中,通過歌的形式、舞的形式、禁忌的方式展現(xiàn)出來,人們則在參與這些活動的過程中無意識地受到教育。在新的社會時期里,現(xiàn)代學校系統(tǒng)的建立和學校對民族傳統(tǒng)文化資源的采借,促進了民族文化在學校課堂中的教育。
　　 從整體民族傳統(tǒng)文化傳承教育體系來看,人們接受民族傳統(tǒng)文化教育可以通過有意識或無意識的教育獲得。有