哈貝馬斯關于現(xiàn)代性中的社會沖突的理論：一個批判性分析.pdf

1、哈貝馬斯把晚期資本主義社會危機分為經(jīng)濟危機，政治危機和動因危機。并且邏輯上呈遞進關系，即經(jīng)濟危機引起政治危機，政治危機引起動因危機。哈貝馬斯認為，由危機引起的新沖突是在文化再生產領域展開的，這一沖突的實質是金錢和權力媒體侵蝕了生活世界的獨立性和自主性。由此，哈貝馬斯提出一個法律和民主的程序主義概念作為他重建民主制的話語理論核心。
　　本文以現(xiàn)代性的歷史軌跡作為背景主線，以社會沖突作為問題的核心和關鍵，以哈貝馬斯對晚期資本主義社會危

2、機的經(jīng)典表述和康德對政治的理性溯源以及馬克思對社會沖突根本原因的論證為論證主體，具體地分析了哈貝馬斯對社會沖突的闡述。
　　康德認為理性是統(tǒng)一的，但是在不同的文化領域具有不同的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代社會的科學理性范式不具有全局性和統(tǒng)一性。康德的三大批判證明了理性在不同領域有不同的合理性要求，不同的知識有不同的證明邏輯，他的“三大批判”是對文化現(xiàn)代性結構的把握?？档抡J為法律必須在公共領域得到公民的承認。公共輿論既是溝通自然狀態(tài)的個人權利與政

3、治狀態(tài)下法律的規(guī)定之間的中介，也是對法律本身的合法性進行檢驗的機制。在康德這里，公共性兼有公開性和普遍性之義，它是法律和社會制度的合法性要求。合理的政治秩序不能建立在人與人之間同情的基礎上，只能建立在公民之間相互認可的權利基礎上的?？档聫闹黧w間相互認可角度對權利的公共性的論證，預示著理性批判在政治現(xiàn)代性理想重建中的作用。它也是哈貝馬斯激進民主制理想的思想來源。
　　馬克思對國家學說的批判是從黑格爾的法哲學和國家學說入手的。黑格爾看

4、到現(xiàn)代憲法國家代替?zhèn)鹘y(tǒng)君主國家是以市民社會為前提的，但他又不愿讓國家淪為市民社會的消極工具。在他看來，市民社會原子式的分裂狀態(tài)應在倫理化的君主立憲國家重新得到揚棄。馬克思比黑格爾更進一步，他看到市民社會不僅是傳統(tǒng)社會解體的產物，也是一種新的社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎，它不僅使社會上的個人之間處于相互分離的原子狀態(tài)，而且使社會陷入階級之間的對抗。
　　馬克思后來通過對資本主義社會經(jīng)濟關系的進一步研究發(fā)現(xiàn)，資本主義不僅導致了社會的原子化，導致

5、孤立的個人之間沖突，而且還形成了階級和階級沖突。馬克思從階級沖突和對立出發(fā)，對自由主義的民主國家和黑格爾的倫理國家的神話進行批判，這一批判實際上是還原了國家的階級性。資產階級政治理論在個人經(jīng)濟動機和政治動機的理解上存在著明顯的不對稱性。在私人領域，每個人都是自私的，但一旦進入公共領域，個人卻能服從社會整體利益，國家成了公共利益的化身。馬克思的階級分析使國家還原了本來面目。不論是自由主義的民主國家理論，還是黑格爾的倫理國家理論都只能是一種