近代佛學(xué)與政治.pdf

1、關(guān)鍵詞：近代佛學(xué)政治思潮中文摘要這是一篇以政治倫理為視角的近代佛學(xué)研究報告。晚清佛學(xué)的重要特征是“佛學(xué)與政治”關(guān)涉日益緊密，進而形成以政治思想家為重心的“政治佛學(xué)”。這種“政治佛學(xué)話語”淵源自乾隆末年彭紹升和戴東原之間的儒佛之辯，并經(jīng)龔自珍和楊文會的次第開展，最后在18901911年之間形成了雖歷時短暫，然而卻影響深遠的近代政治言說范式。從學(xué)術(shù)思想史角度看，“佛學(xué)”與“世學(xué)”、“政治佛學(xué)話語”與“學(xué)術(shù)話語”同聲相應(yīng)，同氣相求，在近代政治

2、思想史上相輔翼而行。從學(xué)術(shù)史脈絡(luò)考察“政治佛學(xué)”，可以看到“經(jīng)學(xué)”與“西學(xué)”由于其密切的相關(guān)性而與“佛學(xué)”產(chǎn)生互動。就近代經(jīng)學(xué)流派而言，可分為樸學(xué)、公羊?qū)W及主張漢宋融合的學(xué)說。江沅、江藩、章太炎等人身具佛學(xué)與樸學(xué)兩種學(xué)問，將樸學(xué)考證與佛學(xué)研究結(jié)合起來，并通過這種方法論尋找出其所欲表達政治思想的材料依據(jù)；公羊?qū)W的政治歸趣在很大程度上決定了晚清“政治佛學(xué)”的面貌，晚清今文學(xué)家多兼治佛學(xué)。公羊?qū)W的三世、改制、撥亂，及對理想社會的描述與佛教的世

3、界觀、歷史觀相當(dāng)一致，公羊?qū)W家多新學(xué)家，多借助佛學(xué)來理解西學(xué)?！罢畏饘W(xué)”之形上義理層為公羊?qū)W家尋求改革思想的哲理基礎(chǔ)，提供了大量富有啟迪性的思路。“西學(xué)東漸”是西方政治思潮、政治觀念不斷被本土化的過程，佛學(xué)成為國人理解西學(xué)之媒介。一直到19世紀(jì)末后幾年，出于對西方思想的陌生，以及對零星引入的西方思想的“去脈絡(luò)化”理解，當(dāng)時人競紛紛以為“西學(xué)”、“西教”出自佛學(xué)、佛教。西方一些主要政治理念如平等、自由往往與佛教的“破執(zhí)”、“真如心”等量

4、齊觀。而釋迦摩尼更被描述為推進平等、反對奴役的政治先驅(qū)。即使到了二十世紀(jì)，一些西方的政治思潮如自由主義、無政府主義，其之所以能為知識分子在短期內(nèi)全盤拿來，佛學(xué)的“托管”也是一個重要因素。僧界衰微、居士凸顯，構(gòu)成了近代佛教社會主體的一次置換。自18世紀(jì)后期以來，士林佛學(xué)研究導(dǎo)致整體上的居士之“群體自覺”與“個體自覺”?！罢畏饘W(xué)”根源于晚清學(xué)者型居士及政治思想家，乃至其所歸屬的知識及信仰群體。與晚清居士佛學(xué)發(fā)展相伴隨的是一系列居士身份的士

5、大夫知識和信仰群體的出現(xiàn)。在形式上，本文雖以佛學(xué)思想家個體為審視對象。但在集中審視具體人物時，需要考察研究對象的人脈、交游，及其所屬的知識、信仰群體，后者正系個人佛學(xué)思想背后的團體支撐。該文逐一考察了雍乾時期的彭紹升、羅有高、汪縉、薛起鳳等人；嘉道時期的江沅、龔自珍魏源、裕恩、江藩等人；同光時期的楊文會、鄭學(xué)川、王蔭福、趙烈文等人，最后一期則以康有為、譚嗣同、孫寶碹、宋恕及章太炎為代表。在方法論維度上，本文力圖將近代政治佛學(xué)話語納入語境