愛爾維修社會(huì)歷史觀探析.pdf

1、愛爾維修是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家的杰出代表，他的哲學(xué)思想內(nèi)容豐富，情感濃厚，具有很強(qiáng)的感染力和啟發(fā)性，因而受到了我國(guó)哲學(xué)界研究者的熱情關(guān)注和重視，特別是在認(rèn)識(shí)論、無神論和社會(huì)倫理學(xué)說方面都已有了充分而深刻的認(rèn)識(shí)，并且也取得了豐碩的理論成果，但長(zhǎng)期以來，在社會(huì)歷史觀方面卻涉獵不多，沒能給予足夠的關(guān)注和探究，雖現(xiàn)存也有一些相關(guān)著作和論文，但不充分也不系統(tǒng)。本文正是基于這個(gè)原因，希望在立足于馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，通過認(rèn)真研讀愛爾維修

2、的原著及現(xiàn)有的相關(guān)研究成果，全面而系統(tǒng)地提煉和論述愛爾維修的社會(huì)歷史觀，并客觀評(píng)價(jià)其社會(huì)歷史觀的合理性和劣根性，從整體上梳理和把握愛爾維修社會(huì)歷史觀的發(fā)展脈絡(luò)和邏輯線索，為理解十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)歷史觀的總體進(jìn)程提供相關(guān)的理論依據(jù)，并祈盼能為當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建做出一些有益的探索。 本文主要從六個(gè)部分來論述和分析愛爾維修的社會(huì)歷史觀。第一部分論述愛爾維修社會(huì)歷史觀形成的社會(huì)背景及理論淵源。因?yàn)槿魏我晃徽軐W(xué)家思想的形成都是在一定時(shí)代

3、的政治、經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行的，同時(shí)也是深受在他之前的哲學(xué)家思想影響的結(jié)果。第二部分闡述了愛爾維修社會(huì)歷史觀的理論出發(fā)點(diǎn)即他的人學(xué)思想。人是愛爾維修特別關(guān)注和精心研究的課題，他的兩部代表作都是以人為中心來申述的。他對(duì)人的本質(zhì)、人與環(huán)境的關(guān)系及人與社會(huì)的平衡等問題的探討充斥著當(dāng)時(shí)的封建專制主義和蒙昧主義，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的精神枷鎖。第三部分?jǐn)⑹鰫蹱柧S修對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力問題的看法，他認(rèn)為利益是人們行為的動(dòng)力，也是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，他非常注意從利

4、益角度看待問題，并著力從物質(zhì)基礎(chǔ)方面來考察歷史運(yùn)動(dòng)，他的這種社會(huì)動(dòng)力論開創(chuàng)了社會(huì)歷史觀上利益史觀的階段。但筆者認(rèn)為歷史發(fā)展的動(dòng)力應(yīng)直接與人的存在和人的需要密切相聯(lián)系，其核心應(yīng)是人的需要以及人為滿足這些需要進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。第四部分從愛爾維修提出的“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一基本思想出發(fā)，提煉并評(píng)析其社會(huì)歷史觀中的社會(huì)控制理論即“法律造就一切”和“教育萬能”。第五部分探討愛爾維修對(duì)未來理想社會(huì)的期盼和構(gòu)建，他極力反對(duì)君主專制和宗教神學(xué)，試圖通過締