中國古代樂、畫理論的同構研究_7018.pdf

1、中國傳統(tǒng)的樂、畫藝術是燦爛的中華藝術文化的組成部分，它們不僅展現(xiàn)了中華文化的獨特魅力，同時還以其同構的關系彰顯了異質藝術間的可交融性。
　　音樂與繪畫，從藝術形式上來說，前者是訴諸于聽覺的時間藝術，而后者則是訴諸于視覺的空間藝術;前者的物質材料是聲音，而后者的物質材料則是線條和色彩。從其藝術表現(xiàn)特征和表現(xiàn)手段上來說，音樂與繪畫具有很大的異質區(qū)別。雖然這種區(qū)別從表面看來很明顯，但是深究起來，二者之間還是具有同構性的。與西方傳統(tǒng)的樂、

2、畫藝術相比較而言，中國古代的樂、畫藝術有著自身獨特的形式特點，內含著獨特的人文精神，所以研究古代樂、畫藝術的同構性是有意義的。
　　本論題主要以古代的樂、畫理論和藝術實例分析為依據，著重探尋古代樂、畫藝術理論的同構性，從而承前探索以繼前人未完之事業(yè)，使古代樂、畫藝術的同構性這一問題獲得專門化和系統(tǒng)性的研究。而要系統(tǒng)、全面地對古代樂、畫藝術的同構性進行探究，除了要全方位重點探尋藝術理論的同構性之外，藝術作品本身的同構性探究亦是不可忽

3、略的，因為理論不能空談，它即是藝術實踐的總結，又是藝術實踐的指導，故其最終要回歸于藝術本身。概括說來，在本文的研究中，筆者主要立足于古代的樂、畫理論和藝術實例分析，著重研究古代樂、畫藝術在藝術理論方面的同構性（其研究內容主要包括理論表述模式、審美觀、創(chuàng)作觀、藝術功能觀等方面），擴展性地研究古代樂、畫藝術作品本身的同構性（其研究內容主要包括審美形式、創(chuàng)作技法、創(chuàng)作風格、創(chuàng)作內容、藝術實踐者等方面）。需要注意的是，樂、畫藝術作品本身的同構性

4、是以其藝術理論的同構性為基礎的。因此，在本文的研究中，樂、畫藝術理論的同構研究是重點，樂、畫藝術作品本身的同構研究則是此重點上的延續(xù)和擴展。如此之研究架構，力求藝術理論研究和藝術作品本身研究的二者兼顧，且輕重有分，前后有序，從而使古代樂、畫藝術的同構研究這一存在已久的問題形成一個較具邏輯性的系統(tǒng)研究。
　　儒、道思想在我國是極具影響力的兩大思想流派，對我國古代藝術思想的影響很大，因此在本文的寫作中，一方面，必須立足于儒、道兩家的樂

5、、畫思想，來探討古代樂、畫理論的同構問題。另一方面，不能忽視儒、道思想中的自然觀、社會歷史觀、認識論等對古代樂、畫理論所產生的影響，因為就拿《老》、《莊》自己本身的樂、畫思想來說，其藝術思想皆是與其自身的哲學觀相聯(lián)系的。
　　在本文的寫作中，筆者主要以古代的樂、畫理論為依據，對古代樂、畫理論的同構思想發(fā)表了一些自己的見解:
　　第一，筆者立足于古代的樂、畫理論，試圖探索古代的樂、畫思想在理論表述模式上的同構性。通過對古代文獻

6、資料的分析，筆者認為，古代的樂、畫理論家在作理論表述時，其思維模式往往具有體味性、形象性、模糊性以及整體性的特點，而這些特點亦是受到傳統(tǒng)哲學的理論表述模式的影響。所以，在具體的論述中，筆者以傳統(tǒng)哲學的理論表述模式為引源，來詳細論述傳統(tǒng)樂、畫思想的理論表述模式。
　　第二，筆者以儒家樂、畫理論為切入點，來論述古代樂、畫思想的同構性。該部分的研究分為兩個部分:其一，樂、畫藝術理論的同構研究。儒家思想的中心點是“禮”，故儒家論樂、畫亦皆

7、主要立足于“禮”這個中心點來進行理論闡述。概括說來，儒家樂、畫思想的同構點可通過其功能觀、審美觀、實踐思想這三個方面體現(xiàn)出來。具體說來，就藝術功能而言，儒家論者皆強調樂、畫藝術應發(fā)揮教化作用，承擔起“修身”的功用;就藝術實踐而言，儒家論者皆強調樂、畫藝術在實踐中皆應以“禮”為本，而體現(xiàn)出“君君、臣臣、父父、子子”的倫理等級觀念。就藝術審美而言，儒家論者皆強調樂、畫藝術應體現(xiàn)出“中和”之美。其二，樂、畫藝術創(chuàng)作實踐的同構研究。該部分的研究

8、以第一部分的研究為基礎，論述在儒家樂、畫同構思想的影響下，由于二者皆承擔著重要的禮教功能，故而其在藝術實踐者、創(chuàng)作內容、創(chuàng)作風格以及創(chuàng)作技法等方面皆產生了同構性。
　　第三，筆者以道家樂、畫理論為切入點，來論述古代樂、畫思想的同構性。該部分的研究亦分為兩個部分:其一，樂、畫藝術理論的同構研究。與儒家思想以“禮”為本所不同的是，道家思想站在儒家思想的對立面，對“禮”采取了批判性的態(tài)度，強調應人擺脫儒家“禮”的束縛，“法天貴真”，解放

9、人性?；诖朔N思想，道家論者便強調作為人之精神產物的樂、畫藝術亦應擺脫“禮”的束縛，而使其復歸于人性所需。概括說來，就藝術功能而言，道家論者認為樂、畫藝術皆應在“自娛”，而不在“教化”;就藝術創(chuàng)作而言，道家論者強調樂、畫藝術創(chuàng)作皆應以“情”為本，而不應以“禮”為本;就藝術創(chuàng)作心理而言，道家論者強調應以“澄懷”為樂、畫藝術的創(chuàng)作心理前提。其二，樂、畫藝術創(chuàng)作實踐的同構研究。該部分的研究亦以第一部分的研究為基礎，意在闡述受《老》、《莊》思想

10、的影響和引導，樂、畫藝術在承擔著政治任務的同時，獨辟蹊徑，立足于審美，開始注重對其自身的內部規(guī)律進行探索，從而走上了重自娛、重抒情、重體驗的道路?；凇独稀?、《莊》思想的影響，此二者在創(chuàng)作內容、創(chuàng)作風格、創(chuàng)作技法以及藝術實踐者等方面亦產生了同構性。
　　第四，擇取唐、宋時期的文論，以個案研究的方式來論證古代樂、畫藝術理論的同構性。案例有二:其一，以白居易的文論作為個案，探討白居易樂、畫理論的同構性，此同構點主要集中在白居易尚“真”

11、的樂、畫審美思想上。需要注意的是，雖然白居易的樂、畫思想皆為尚“真”，但是其實質卻有所不同，即前者呈現(xiàn)出了儒家思想的因素，而后者則呈現(xiàn)出了道家思想的因素。其二，以歐陽修的理論作為個案，探討歐陽修樂、畫理論的同構性，此同構點則主要集中在對樂、畫藝術之“言”、“意”關系的論述上。需要注意的是，歐陽修樂、畫理論的此處同構點亦體現(xiàn)了道家論者對樂、畫藝術應解放人性的強調。
　　第五，立足于古代的藝術作品和樂、畫理論，從審美形式和創(chuàng)作技法兩個

12、方面，來探討古代樂、畫藝術作品本身所存在著的同構性。
　　綜觀上述五個方面的見解，有兩點問題需要注意:一方面，古代樂、畫藝術不僅在藝術理論（理論表述模式、審美觀念、創(chuàng)作理念、藝術功能觀等）上存在著同構性，在藝術作品本身（審美形式、創(chuàng)作風格、創(chuàng)作內容、創(chuàng)作技法）上亦存在著同構性。另一方面，立足于儒、道思想，對儒家論者和道家論者的樂、畫思想分別進行同構研究，不僅符合于古代樂、畫理論的實際發(fā)展情況，同時亦還可以使我們在比較中清楚地看到不