唐詩與南朝詩的淵源關系研究——以艷詩為中心_29748.pdf

1、南朝是中國詩歌發(fā)生重要變化的時期。這一時期詩人對詩歌聲律的探索，開創(chuàng)了中國詩歌由古體到近體的新階段。南朝人對詩歌聲律的探索，是與其對詩歌題材、語言的新變追求一起，以宮體詩為代表的南朝艷詩，某種程度正是這一新變潮流的產物。清商新聲的流行與帝王文人宮廷歌舞宴樂生活的需要，則是其背后的動因。
　　以宮體詩為代表的南朝艷詩，以對女子形貌、閨閣世界的聲色描寫為特征，其寫聲色、講聲律、辭藻、重感官的創(chuàng)作傾向，與重政教的傳統(tǒng)詩歌觀念相背，唐代以

2、來一直受到人們的批判。但是，南朝宮體詩的藝術傳統(tǒng)，卻又一直為唐人所沿承，作為唐詩的一脈得以延續(xù)。這一理論與創(chuàng)作的矛盾，貫穿唐詩發(fā)展始終。本文即由此入手，探討唐人對南朝艷詩傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)變，以及與之相關的問題。研究思路上，以中唐元和為界分前后兩期，結合初、盛、中、晚不同階段詩人身份、詩壇風尚及宮廷與地方詩壇狀況的變化，充分考慮到“艷詩”這樣一類詩歌的歷史淵源、在不同時期的具體內涵及其與當時文藝消費的密切關系，以對具體作家、作品的分析為基礎

3、，使微觀與宏觀有機結合。
　　緒論部分討論艷詩的概念與南朝艷詩的創(chuàng)作傾向。通過對有關材料的辨析，指出“艷詩”作為中國古典詩歌的一個類別，始于南朝徐陵《玉臺新詠》一書的編纂，其源則在于當時盛行的宮體詩。宮體詩由文人仿效民歌、發(fā)展為宮廷的娛樂性文學，某種程度正可作為南朝艷詩的代表。
　　第一章討論南朝詩風在初盛唐的沿革。結合初唐宮廷中心的創(chuàng)作情境，通過對有關歌舞宴樂、宮怨、閨情題材作品的分析，指出初唐人追摹南朝詩風，與宮廷中心的

4、創(chuàng)作情境和統(tǒng)治者歌詠升平的需要有關。其做法，是從整體篇章體制上加以追摹，沿承其題材、體式、手法，模仿其文辭、句式，力求形神畢肖。文章還指出初唐人這類詩作為宮廷文學典麗的特點。文章還通過對《玉臺后集》及有關作品的考察，指出在盛唐宮廷唱和及一些宮怨、閨情題材的詩歌中，仍可見到有意追摹南朝纖艷詩風的。前人所謂盛唐詩壇“齊梁詩風”被“一洗頓盡”的說法，并不盡符合盛唐詩壇的實際。
　　第二章探討大歷至元和詩壇的南朝遺風。文章首先通過對權德輿

5、等人“玉臺體”詩及《御覽詩》選詩的分析，指出大歷以至元和，始于南朝的宮體詩風已成為一種“古雅”的詩歌傳統(tǒng)，為宮廷及某些好尚古雅的文人所欣賞。文章這一部分還結合大歷江南詩人的創(chuàng)作，對前人關于中唐詩壇“齊梁詩風復興”的說法進行反思。文章通過追溯源流，指出前人“齊梁詩風”的說法，深受重政教的傳統(tǒng)觀念影響，將漢魏以至南朝的詩史以“漢魏風骨”與“齊梁詩風”概括，并以此“二元對立”的視角關照唐代詩歌，實際將多元的詩歌現(xiàn)象簡單化。
　　第三章以

6、中唐元和以來文藝風尚及艷詩的繁盛為背景，探討這一時期有關艷詩與南朝艷詩的淵源。首先分析了元和以來艷詩繁盛的背景原因，在此基礎上，通過這一時期有代表性的艷詩作者元稹、白居易及李賀有關作品的分析比較，指出在中唐“入俗”的時代文藝風尚下，元、白與李賀由于現(xiàn)實處境、藝術趣味及所面對的消費群體不同，其艷詩創(chuàng)作表現(xiàn)出不同的宗尚及風貌。其中元、白有意順應世俗大眾的審美好尚，以淺俗之筆書寫自己的歌酒、冶游生活，而李賀則有意回溯、取法南朝民歌及宮體詩的藝

7、術傳統(tǒng)，借鑒其有關題材、手法，融匯變化，創(chuàng)出新篇。其有關女子形貌、閨閣世界的聲色描寫及富麗、華美的“感官性”特征雖與南朝艷詩呈現(xiàn)同一風貌，所傳遞的情感及審美意蘊已有所不同。文章還結合時代文藝風尚及李賀個人氣質，分析了其艷詩創(chuàng)作取法南朝詩的原因。
　　第四章以晚唐士林風尚及艷詩的繁盛為背景，探討溫庭筠樂府艷詩與南朝艷詩的淵源。文章認為，晚唐士人的冶游之風是這一時期艷詩繁盛的背景原因。通過對具體作品的分析，指出與元、白艷詩多為公私宴席

8、間流連歌酒之作相比，晚唐艷詩多為士人與狹邪歌妓交游往來之作，浸染當時市井狹邪場所之“倡風”，日益向著淺俗、流蕩、淫艷的方向發(fā)展。在這一形勢下，一些身處其中的士人有意矯正頹風，化俗為雅，溫庭筠正是這類士人的杰出代表。他在李賀之后進一步取法南朝民歌與宮體詩的藝術傳統(tǒng)，借鑒其題材、手法，化用其文辭、句式，揣摩其風神情調，創(chuàng)制出具有全新審美意蘊的樂府艷詩。溫庭筠樂府艷詩宮廷的背景及典麗的風格，反映了唐人對南朝艷詩作為宮廷文學傳統(tǒng)的體認，其對女性