朱熹理學(xué)思想的形成與演變.pdf

1、對(duì)朱熹理學(xué)思想的形成與演變過(guò)程進(jìn)行研究，其意義在于吸收朱子學(xué)研究成果，全面把握朱熹思想，并進(jìn)而對(duì)宋代理學(xué)發(fā)展史做出描述與評(píng)價(jià)。 朱熹理學(xué)思想過(guò)程大體可分為心性論、宇宙論與道統(tǒng)論三個(gè)大的階段，這三者是繼承與發(fā)展的關(guān)系。青年朱熹深受內(nèi)圣外王時(shí)代精神的濡染，以“成圣”的修養(yǎng)功夫進(jìn)路探索為思想焦點(diǎn)。朱熹的理學(xué)思想啟蒙于乃父朱松，成長(zhǎng)于劉氏私塾學(xué)習(xí)期間。受南宋理學(xué)內(nèi)傾化思潮影響，朱熹在探索成圣進(jìn)路中經(jīng)歷了以釋老解儒的迂回之路，但其人生觀與

2、思想目標(biāo)仍立定于儒學(xué)思想營(yíng)壘之中?！俺墒ァ钡牧⒅咀非笈c經(jīng)典研讀的理性方法，形成了青年朱熹思想的基本格局。 從朱熹24歲初次問(wèn)學(xué)李侗開(kāi)始，朱熹思想經(jīng)歷了“困學(xué)”而逐漸“自得”的過(guò)程，并走上溯源二程的思想道路。李侗的“理一分殊”教導(dǎo)鞏固了朱熹讀書(shū)窮理的理性主義精神，使他從“儒佛相合處”求“成圣”之進(jìn)路轉(zhuǎn)向?qū)θ鍖W(xué)精神的“自得”探索與功夫進(jìn)路之獨(dú)創(chuàng)?！巴惨刮颉笔怪祆湟庾R(shí)到程學(xué)精神全面性與南宋理學(xué)發(fā)展中的片面性之別，在“忠恕一貫”的討論

3、中朱熹揀擇了下學(xué)而上達(dá)的修養(yǎng)進(jìn)路，由此奠定了自己為學(xué)進(jìn)德的大方向。朱熹將李侗“理一分殊”之教發(fā)揮于讀書(shū)窮理的經(jīng)典研究上，使他與李侗“心與理一”的教法有了根本差異，師生思想分道在所難免。李侗于分殊處入手的教導(dǎo)與朱熹窮理方法的結(jié)合，使朱熹開(kāi)始對(duì)南宋理學(xué)的佛老之失給予本體論批判。同安時(shí)期，朱熹開(kāi)始對(duì)“儒學(xué)本真精神”‘的問(wèn)題展開(kāi)梳理，為其“道統(tǒng)”論的覺(jué)悟與理學(xué)思想創(chuàng)造方向的樹(shù)立奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。 中和問(wèn)題是朱熹對(duì)佛老異端的批判深化，更是對(duì)

4、理學(xué)中佛老之失的心性學(xué)批判，它是朱熹探索成圣進(jìn)路的思想結(jié)晶。丙戌年(1166年)朱熹確立中和舊說(shuō)，己丑年(1169年)確立中和新說(shuō)。 中和舊說(shuō)本質(zhì)上說(shuō)，它是“體用一源”的程學(xué)精神對(duì)性與心之關(guān)系做出的直捷貫通，它也受到湖湘學(xué)派“性體心用”說(shuō)的影響。中和舊說(shuō)本質(zhì)上是一種精英主義的道德直覺(jué)主義修養(yǎng)功夫。中和新說(shuō)是朱熹思想之鮮明創(chuàng)造，它是朱熹將“體用一源”與“理一分殊”統(tǒng)合后對(duì)主體道德能力再解剖的結(jié)果。它以“先涵養(yǎng)后察識(shí)”、靜貫動(dòng)靜的功

5、夫次第為凡人下學(xué)奠定了為學(xué)進(jìn)德的方法，它是朱熹生平為學(xué)進(jìn)德大旨確立的標(biāo)志。 以朱熹41歲草成《太極解義》為標(biāo)志，朱熹開(kāi)始為其新儒學(xué)開(kāi)辟宇宙本體論的哲學(xué)論證。以存在與價(jià)值體用不離的論證奠定了朱熹的哲學(xué)世界觀。《西銘解》完成了朱熹對(duì)關(guān)學(xué)的閩學(xué)化改造，《仁說(shuō)》與《定性說(shuō)》對(duì)理學(xué)功夫論與境界論做了理論的綰結(jié)。1177年《四書(shū)集注》及《或問(wèn)》的序定標(biāo)志著朱熹理學(xué)思想與新經(jīng)學(xué)統(tǒng)一化任務(wù)的初步完成，是其理學(xué)思想體系成熟的表現(xiàn)?！端臅?shū)集注》序定

6、前后，先有朱熹46歲朱熹陸九淵“鵝湖之會(huì)”，后有朱熹55.56歲時(shí)的朱熹、陳亮“王霸義利”之辨，這些論爭(zhēng)從反面刺激了朱熹以“道統(tǒng)”的甄定與擔(dān)當(dāng)為其晚年思想的關(guān)切點(diǎn)。朱陸之爭(zhēng)首先是功夫論上“漸教法”與“頓教法”的分歧，并在后來(lái)的“太極之辨”、“皇極之辨”中引向道統(tǒng)的解釋與朱陸政治觀念的分野。朱熹與陳亮論爭(zhēng)是關(guān)于道德動(dòng)機(jī)與歷史效果的歷史哲學(xué)分歧，從根本上說(shuō)，陳亮對(duì)朱熹思想更具挑戰(zhàn)意義。在回應(yīng)時(shí)代異論之時(shí)，朱熹對(duì)理氣關(guān)系更加關(guān)注，理對(duì)氣的優(yōu)先

7、主宰地位鞏固突顯，朱子思想中的禮教禁氣息亦日益顯明。 朱熹晚年仍在先涵養(yǎng)后察識(shí)的功夫格局下，同時(shí)也更重視“敬”的地位與格物窮理之深入，做出了《大學(xué)補(bǔ)傳》及“至善”與善的分殊?！洞髮W(xué)章句》的理論地位突顯，表達(dá)了朱熹“絮矩之道”的政治哲學(xué)，由此回應(yīng)了宋代士大夫焦慮的內(nèi)圣外王的理論難題。 朱熹思想的形成過(guò)程有兩大特點(diǎn)：一是個(gè)體思想開(kāi)掘與社會(huì)思潮的互動(dòng)；二是思想發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)鮮明的辨證性。朱熹思想之意義，積極方面說(shuō)，它完成了宋代儒