日常生活批判及其當代意義.pdf

1、日常生活是一個與每個人的生存息息相關的領域,是每個人無時無刻不以某種方式從事的最基本的活動.但是長期以來,在傳統(tǒng)形而上學的視野中,日常生活領域很少引起哲學家們的關注,成為了一個被忽視、被遺忘的領域.日常生活批判理論,第一次將日常生活作為哲學研究的對象,并對現(xiàn)代社會日常生活世界全面異化的實質進行了分析、解剖和批判,從而使其成為繼承和發(fā)展馬克思生活實踐觀、異化理論及其批判精神的一個很好的范例,并使其成為當代批判和改造現(xiàn)實世界的重要思想武器.

2、日常生活批判理論導源于馬克思發(fā)動的哲學革命.馬克思對形成上學的全面清算引起了一場深刻的哲學革命,這一革命使哲學研究由"天國"返回到了"塵世",也使其任務由對現(xiàn)實世界的"解釋"轉向了對現(xiàn)實世界的"批判".馬克思這一重要的哲學轉向在其生活實踐觀和異化理論中得到了發(fā)揚,成為日常生活批判理論得以產生的理論發(fā)源地.盧卡奇在20世紀發(fā)達工業(yè)社會的歷史條件下繼承和發(fā)揮了馬克思哲學思想,提出了自己的物化理論,揭露了由于工具理性或技術理性過分發(fā)達而導致的

3、人的生存困境.所不同的是,他不再從無產階級革命立場來闡明異化和反對異化,而是從日常生活實踐和大眾的日常意識的角度來探討這個問題,并使原來的歷史哲學分析首次讓位于日常生活的本性論分析.他指出日常生活是物化或異化的重要基地和場所,主張以日常生活中的意識形態(tài)斗爭為主線開展反對異化的斗爭.盧卡奇的這一獨特貢獻為從日常生活批判角度入手進行反對異化的斗爭打開了新的思路.法蘭克福學派繼承了馬克思和盧卡奇的哲學批判立場,進一步區(qū)分了傳統(tǒng)理論和批判理論,

4、明確把哲學的社會功能界定為對現(xiàn)實的批判.他們通過對資本主義社會的意識形態(tài)、技術理性、大眾文化等等方面的深刻反思與批判,揭露了在其控制下日常生活全面異化的狀況,從而使日常生活批判理論得到了全面的展開.法蘭克福學派雖然沒有單獨的日常批判理論,但是他們關于通過日常思維和日常生活方式的變革來克服異化的社會批判理論卻從未離開過日常生活,因而可以說,日常生活批判理論原本就包含在法蘭克福學派的社會批判理論之中.在前人基礎上,列菲伏爾、赫勒對日常生活及

5、其批判作了深入、系統(tǒng)的理論總結,形成了一套完整的日常生活批判理論.列菲伏爾在對馬克思異化理論重新闡釋的基礎上,首次完成了以日常生活的內涵、本體論地位及其異化理象為主要內容的日常生活批判理論的理論建構.赫勒同樣也致力于對現(xiàn)存世界的批判和對人類生存困境的思考.她的《日常生活》一書以對日常生活異化的揭露和對日常生活的人道化探尋為主線,對日常生活的范疇、特性、日常生活與非日常生活的關系等內容做了完整而系統(tǒng)的表述,從此,日常生活批判成為了一種較為

6、完整而系統(tǒng)的理論體系.總之,日常生活批判理論以日常生活這一具有基礎性意義的生存領域為切入點,在繼承和發(fā)展馬克思哲學基本理論特別是馬克思的存在論思想的基礎上,對人類生存現(xiàn)狀作了哲學的反思與批判,為人類超越異化、實現(xiàn)人的自由與解放進行了積極而有益的理論探索;它所采取的研究方法——"現(xiàn)象學"方法,屬于當代哲學研究的重要路徑;它從日常生活批判層面對微觀世界革命作用的強調,對人類社會發(fā)展具有深遠的理論與現(xiàn)實意義,因而對現(xiàn)代化進程中的中國人的日常生