《源氏物語(yǔ)》的家族意識(shí)——以女性形象為中心_38601.pdf

1、《源氏物語(yǔ)》問(wèn)世于11世紀(jì)初，作為日本最具代表性的古典文學(xué)作品之一，常被譽(yù)為“日本的《紅樓夢(mèng)》”。作者紫式部出身于沒(méi)落貴族家庭。她所處的時(shí)代，正是上層貴族通過(guò)與皇室聯(lián)姻不斷蠶食皇權(quán)的攝關(guān)時(shí)代，所以作者的個(gè)人經(jīng)歷以及貴族擇偶時(shí)對(duì)對(duì)方門(mén)第的重視等特征都反映在了《源氏物語(yǔ)》中，而女性的婚戀背后往往伴隨著一部家族的興衰史。
　　 在現(xiàn)有的關(guān)于《源氏物語(yǔ)》的家族、門(mén)第的研究中，絕大部分都著眼于作品中男性的門(mén)第觀(guān)念，從男性人物入手考察他們對(duì)

2、于先祖遺愿的踐行、門(mén)第的維護(hù)等等，而從女性人物的角度出發(fā)系統(tǒng)研究其家族意識(shí)的成果非常少，僅有一些散見(jiàn)于人物論中的關(guān)于單一人物身份意識(shí)的敘述，而這些無(wú)論是深度還是廣度都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
　　 在作者生活的攝關(guān)時(shí)代，貴族的婚姻形態(tài)與居住形態(tài)決定了女性與父系家族的緊密關(guān)系。女性的婚姻基本取決于娘家的門(mén)第、財(cái)力；女性婚后大多住在娘家，生活用度主要靠娘家供給；生下的孩子由娘家撫養(yǎng)教育；女性死后葬入父族墓地。這就是說(shuō)，女性的命運(yùn)及其生活方式在

3、很大程度上取決于父族的門(mén)第。同時(shí)，女性在父系家族中也扮演著各種重要角色，直接反映了父族的門(mén)第觀(guān)念與家風(fēng)。因此，結(jié)合當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗和文化背景，由《源氏物語(yǔ)》的女性形象出發(fā)，系統(tǒng)考察、深入分析《源氏物語(yǔ)》的家族意識(shí)是可行的，也是必要的。
　　 本論擬以《源氏物語(yǔ)》的女性形象為研究對(duì)象，參照攝關(guān)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀與婚姻形態(tài)，就相關(guān)材料進(jìn)行梳理分析，以期厘清作者在《源氏物語(yǔ)》中試圖由女性形象傳達(dá)的家族意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到更好地理解這部小說(shuō)內(nèi)涵的目

4、的。論文共分四章，分別從女性與攝關(guān)家族的榮耀，女性與家族復(fù)興，沒(méi)落貴族女性及其家族觀(guān)念，沒(méi)落親王家的女性及其門(mén)第觀(guān)念等四個(gè)方面加以探討。
　　 在第一章“女性與攝關(guān)家族的榮耀”中，主要考察弘徽殿女御、葵姬、朧月夜等三名女性在左、右大臣兩大家族中起到的作用。弘徽殿女御作為右大臣家的長(zhǎng)女，在桐壺帝尚為東宮太子時(shí)就已入宮，并為桐壺帝生下大皇子，為右大臣一家實(shí)現(xiàn)“攝關(guān)政治”的夢(mèng)想起到了關(guān)鍵作用。在這一過(guò)程中，弘徽殿女御展現(xiàn)出比父親更加卓

5、越的政治才能。她輔佐兒子登上皇位并成為朱雀朝的實(shí)際掌權(quán)人。為了家族的長(zhǎng)久榮華，她盡到了一名攝關(guān)女兒所肩負(fù)的家族責(zé)任。但是，由于弘徽殿女御及右大臣一族的政治企圖，有悖于桐壺天皇的治世理念，威脅皇權(quán)，所以徽殿女御這個(gè)人物一直是作為朝廷的對(duì)立面而存在的。與此相對(duì)，左大臣的女兒葵姬則起到了烘托父親左大臣正直形象的功能。左大臣通過(guò)女兒葵姬的婚姻展示出自己作為廷臣輔佐天皇親政的決心。盡管葵姬的婚姻是一個(gè)悲劇，但是通過(guò)她的婚姻與死亡左大臣與光源氏結(jié)成

6、了牢不可破的政治同盟。同樣身為攝關(guān)家族的女兒，朧月夜身上背負(fù)著右大臣一族的未來(lái)，然而，朧月夜缺乏對(duì)自己身份的自覺(jué)，一方面被委以家族重任，一方面陷入與光源氏的戀愛(ài)無(wú)法自拔，為了愛(ài)情，屢屢做出違背家門(mén)利益的舉動(dòng)。我們從左、右大臣及其女兒身上，可以真切地體會(huì)到作者所想表達(dá)的儒家的治世觀(guān)及君臣理念。
　　 在第二章“女性與家門(mén)復(fù)興”中，主要分析了在桐壺更衣入宮背后隱藏著的復(fù)雜的家族背景，以及明石道人對(duì)明石姬的婚姻提出苛刻要求的原因，考察

7、了這個(gè)家族的兩系為了完成祖上遺志，復(fù)興家門(mén)所作的努力，以及兩位女性在實(shí)現(xiàn)復(fù)興家門(mén)的大業(yè)中起到的作用。在攝關(guān)時(shí)代，大臣們將女兒送入宮中，大多是為了攫取權(quán)力、實(shí)現(xiàn)自己的政治野心，然而桐壺更衣入宮時(shí)父親已經(jīng)去世，顯然不是出于這個(gè)目的，而且毫無(wú)任何外戚支持的更衣，入宮后無(wú)論獲得多大的恩寵，最終都將以悲劇收?qǐng)?。明石姬的婚姻也是如此，從一開(kāi)始就注定了自身的不幸，但是兩人肩負(fù)著家族復(fù)興的責(zé)任。這種有違常規(guī)的婚姻，是她們實(shí)現(xiàn)先祖遺愿的必要途徑。

8、　　 在第三章“‘雨夜品評(píng)’與家道中落的女性”中，著重分析了“雨夜品評(píng)”的蘊(yùn)含與它在作品中的影響；探討了同樣遭遇家門(mén)不幸的空蟬和夕顏兩個(gè)女性完全不同的生活方式。父親在世時(shí)，兩人都是高貴門(mén)第的小姐，然而父親的早逝改變了她們的命運(yùn)。空蟬淪落為地方官的后妻；夕顏淪為頭中將的外室，并因受到正妻家的恐嚇而四處躲藏，無(wú)處容身。正是這樣兩個(gè)女子，偶然與光源氏邂逅了?？障s懷有強(qiáng)烈而復(fù)雜的門(mén)第觀(guān)念。這種意識(shí)一方面源自出身高貴的自豪感，另一方面則來(lái)自門(mén)第

9、沒(méi)落的自卑感，再加上對(duì)于倫理道德的堅(jiān)持，使得她對(duì)于光源氏的求愛(ài)猶豫徘徊，既拒絕又難以堅(jiān)持到底。而夕顏則恰恰相反，她的門(mén)第觀(guān)念淡薄，試圖在理想化的感情中求得解脫，脫離悲慘的現(xiàn)實(shí)社會(huì)?？障s最終因?yàn)榫芙^而受到光源氏的尊敬，在出家后得到了他的庇護(hù)，而夕顏則在品嘗了剎那的愛(ài)情后死于非命。由此凸顯了作者對(duì)空蟬的門(mén)第觀(guān)念和倫理道德的褒揚(yáng)，其底蘊(yùn)與儒家的“女訓(xùn)”思想是一脈相承的。
　　 在第四章“沒(méi)落親王家的女性及其門(mén)第觀(guān)念”中，主要探討了常陸

10、親王的兩個(gè)女兒與末摘花的門(mén)第觀(guān)念。物語(yǔ)中塑造了不少雖然有著高貴的皇室血統(tǒng)，卻不幸落魄、飽嘗辛酸的親王。其中，以常陸親王和宇治八親王最有代表性。無(wú)論家道衰落到什么程度，他們都從容鎮(zhèn)定，決不喪失皇室的尊嚴(yán)。臨終前，甚至給女兒留下遺言，要求她們恪守家規(guī)，不墜家聲，甚至要做好以身殉家的準(zhǔn)備。在父親們的門(mén)第觀(guān)念的影響下，兩家的女兒各自作出不同的人生抉擇。末摘花堅(jiān)守父親遺言，承擔(dān)了守護(hù)家門(mén)的重任，大君成為父親八親王亡故后的家主，繼承了父親八親王的門(mén)

11、第觀(guān)念，為了家門(mén)家聲最終選擇了死亡，而中君則通過(guò)與匂皇子的婚姻，延續(xù)了一門(mén)的血脈并給家族帶來(lái)了復(fù)興的希望。三個(gè)女子盡管做法有別，但都在一定程度上繼承了父親的門(mén)第觀(guān)念，守護(hù)了家門(mén)尊嚴(yán)，盡到了“孝女”的責(zé)任。
　　 通過(guò)以上考察，可以看到在《源氏物語(yǔ)》中，作者賦予了各個(gè)階層的女性們復(fù)雜且沉重的家族責(zé)任。在平安時(shí)代獨(dú)特的婚姻形態(tài)與政治背景的影響下，與“夫家”相比，女性和“父家”的聯(lián)系更加緊密。因此恪守祖訓(xùn)，維護(hù)家門(mén)，不墜家聲便成了貴族