江右王學(xué)研究.pdf

1、陽明學(xué)是明代中期興起的一個具有重大影響的思想流派。它不但深刻影響了明代社會思想的發(fā)展，而且對清代乃至近現(xiàn)代中國的社會思想產(chǎn)生了重大影響。陽明去世后，其門人弟子為弘揚陽明學(xué)而不遺余力。但由于他們各人的思想成長經(jīng)歷不同，所聽到的陽明的教誨也不同，這使他們對陽明思想的理解也產(chǎn)生了很大差異，從而形成了陽明后學(xué)的不同流派。在陽明后學(xué)的各派中，江右王門學(xué)者眾多、學(xué)術(shù)活動頻繁，是陽明后學(xué)中的最為重要的學(xué)術(shù)流派。
　　江右王學(xué)作為整個陽明后學(xué)的重

2、要組成部分，它與陽明后學(xué)的其他學(xué)派有十分密切的學(xué)術(shù)交往和思想交融，同時又具有自己的特點。就其社會形式來看，江右王學(xué)是中晚明時期江右地區(qū)的主流社會思潮，它表現(xiàn)為中晚明時期的社會思想運動。就其思想內(nèi)容來看，江右王學(xué)是陽明思想的正宗傳承者，他們都以“致良知”為核心話題，都重視漸修的實行功夫，強調(diào)切切實實致良知功夫的重要性。
　　本文一方面從總體上描述江右王學(xué)學(xué)術(shù)運動的整體面貌，辨析江右王學(xué)運動的歷史發(fā)展線索，另一方面也從其主要學(xué)者的基本

3、思想入手，分析江右王學(xué)思想的具體內(nèi)容。前者是從宏觀上把握江右王學(xué)的整體發(fā)展歷程，后者是從微觀上考察江右王學(xué)內(nèi)部思想演化的規(guī)律。
　　本文共有五章。第一章是對“江右王學(xué)”概念的界定。自江右王學(xué)興起以來，學(xué)術(shù)界對“江右王學(xué)”的界定就有不同的理解。這主要包括兩個方面，一是對“江右王學(xué)”的定性有不同的理解，即有的學(xué)者將其作為一個學(xué)派，而有的學(xué)者則將其作為一個同一地區(qū)不同學(xué)者的簡單集合;一是對江右王學(xué)的構(gòu)成人員有不同理解，即有的學(xué)者基本延續(xù)

4、了黃宗羲《明儒學(xué)案》的劃分方法，而有的學(xué)者則把泰州學(xué)派在江右的傳播也劃入江右王學(xué)。
　　本文根據(jù)江右王學(xué)的內(nèi)在思想特征和功夫論特點，重新對江右王學(xué)進行了界定，將其界定為陽明后學(xué)中江右地區(qū)一個較為松散的學(xué)派。其原因主要有以下幾點:首先，這些學(xué)者都是江右人，他們都曾在江右地區(qū)進行學(xué)術(shù)活動，具有共同的學(xué)術(shù)活動區(qū)域。其次，江右王學(xué)的學(xué)者之間存在密切的學(xué)術(shù)交往，一方面同門學(xué)者之間通過組織會講、互相訪學(xué)、書信往來等形式，對一些學(xué)術(shù)問題進行討論

5、辯難、交流思想;另一方面，異代學(xué)者之間多存在師徒父子關(guān)系，他們學(xué)術(shù)思想相互承接。再次，人們說江右王學(xué)是一個松散的學(xué)派，也是因為江右王學(xué)內(nèi)部存在對江右學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的認同。最后，江右王學(xué)之所以能被看作一個松散的學(xué)派，其更重要的原因還在于他們具有學(xué)術(shù)思想的相似性和學(xué)術(shù)風格的一致性，即江右王門學(xué)者都對實證實修和漸進功夫給以格外重視。按照我們對江右王學(xué)的這一理解及其理由，泰州王學(xué)在江右的傳人徐樾、顏均、何心隱、羅汝芳等，由于他們的學(xué)術(shù)思想都有脫略功夫

6、、因順自然的用功特點，其為學(xué)風格大異于江右王學(xué)，因而皆不入江右王門之列。
　　第二章主要從歷時的角度對江右王學(xué)的發(fā)展過程進行了全面考察。這個過程從陽明執(zhí)政江右始，一直到明朝末期，其師承授受至少經(jīng)歷了四代學(xué)人，前后歷時一百多年。這一百多年的學(xué)術(shù)歷程，可以大致分為三個階段:第一個階段從陽明執(zhí)政江右始直至陽明去世，這是江右王學(xué)的肇始興發(fā)期。在這個時期，由于陽明在江右地區(qū)的活動及其打破陳規(guī)的心學(xué)品格，使許多江右青年才俊服膺陽明而師事之，從

7、而使陽明之學(xué)在江右地區(qū)得以傳播，這是江右王學(xué)的開始。第二個階段從陽明去世后直到隆慶年間劉兩峰等陽明一傳弟子去世，這是江右王學(xué)的發(fā)展興盛期。在陽明在世時，盡管王門內(nèi)部經(jīng)常組織學(xué)術(shù)討論，但當時王門學(xué)者仍以其師陽明為領(lǐng)袖，江右王門學(xué)者是陽明弟子的一部分，其與王門其他學(xué)者的分歧還不明顯，江右王學(xué)的學(xué)術(shù)風格還不鮮明。陽明去世以后，王門弟子由于對陽明思想有不同理解，從而對陽明學(xué)的許多話題提出了各自不同的意見，并進行了深入持久的辯論。其中，鄒東廓、歐

8、陽南野、聶雙江、羅念庵、劉兩峰、劉師泉等大批江右學(xué)者都是王門弟子中深有影響的著名學(xué)者。他們一邊闡發(fā)陽明宗旨，一邊修建書院、組織會講，大力傳播陽明之學(xué)，從而形成了江右地區(qū)陽明學(xué)蓬勃發(fā)展的興盛局面。第三個階段是隆慶之后直至明末，這是江右王學(xué)的延續(xù)和轉(zhuǎn)向期。在這個時期，陽明再傳弟子及其傳人成為江右王學(xué)的主力軍，他們一方面繼續(xù)延續(xù)江右王學(xué)的血脈，另一方面由于嘉靖以來明朝社會的轉(zhuǎn)向和陽明學(xué)思想的多元化發(fā)展，他們開始吸收當時朱子學(xué)者和甘泉學(xué)派的有益

9、思想，逐漸調(diào)整自己的學(xué)術(shù)路徑，從而使江右王學(xué)的地區(qū)特征更加明顯，但同時也使江右王學(xué)離陽明本人的思想越來越遠，并最終隨著明末東林學(xué)派的興起和社會危機的加深而脫離了陽明學(xué)術(shù)。
　　第三章主要是從橫向的角度對江右王學(xué)的代表學(xué)者的思想異同進行了考察。在研究中，本文認為，江右王學(xué)內(nèi)部各思想家之間的思想分歧主要表現(xiàn)在為實現(xiàn)成賢成圣的人生旨趣而采用的致良知功夫的不同。為學(xué)功夫論的差異是他們之間最大的學(xué)術(shù)差異，對良知議題以及致良知功夫的不同理解是

10、他們最主要的思想分歧。因而，江右王學(xué)的思想分派，應(yīng)當依據(jù)江右王門學(xué)者對致良知功夫的不同理解來進行，致良知功夫論是江右王學(xué)的分派標準。江右王學(xué)主要學(xué)者的思想按照其功夫論的差異，可分為兩大系統(tǒng)四個流派，即“體用合一系”和“體用相即系”，前者包括“本體戒懼派”和“事上致知派”，后者則包括“主靜歸寂派”和“悟性修命派”。
　　第四章則分別對本體戒懼派和事上致知派的思想進行了考察，對其代表人物鄒東廓、歐陽南野的生平履歷和學(xué)術(shù)思想進行了詳細研

11、究。他們二人都是陽明在任南贛巡撫時所收授的著名弟子，在學(xué)術(shù)上都得到了陽明的真?zhèn)?。他們皆以陽明的致良知教法為宗旨，重視從人倫事物中勤用實功，強調(diào)良知本體與發(fā)用流行的合一，主張在日用常行中戒慎恐懼、慎其獨知，在人倫事物上修養(yǎng)磨煉。在致良知的為學(xué)功夫上，他們二人各有特色，鄒東廓強調(diào)本體戒懼，歐陽南野強調(diào)事上致知，從而形成了江右王門“體用合一系”中兩個最有代表性的工夫論派別。鄒東廓將其全部為學(xué)功夫歸結(jié)為本體戒懼，強調(diào)要在日用事為中時時戒慎恐懼，

12、使良知本體得以貫徹于日常行為中;而歐陽南野則將全部學(xué)問功夫歸結(jié)為“事上致知”，他強調(diào)良知本體離不開人倫日用，學(xué)者為學(xué)功夫應(yīng)該從日常生活的事事物物上著手。鄒東廓和歐陽南野的思想對江右王學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，江右地區(qū)的許多年輕學(xué)者都成為他們思想的承接者。其中鄒東廓的兒子鄒善比較忠實地繼承了東廓的思想，而南野的思想也成為胡直思想的最主要來源。
　　第五章則分別對主靜歸寂派和悟性修命派的思想進行了詳細考察，對其各自的代表人物聶雙江、羅念

13、庵和劉兩峰、王塘南的生平履歷和學(xué)術(shù)思想進行了專門研究，并通過對這些學(xué)者思想的研究揭示主靜歸寂派和悟性修命派思想的內(nèi)在特征。主靜歸寂派強調(diào)從本體上做功夫，主張通過主靜歸寂的靜修功夫，去除物欲，復(fù)歸良知本體，進而使良知自然呈現(xiàn)，使人倫日用都合乎禮儀規(guī)范。而悟性修命派則主張性與命是各自相對獨立的兩個東西，為學(xué)功夫不能只偏重一邊，而應(yīng)該性命兼修，相互促進。
　　第六章是對整篇論文的結(jié)語，對江右王學(xué)在陽明學(xué)乃至整個中晚明思想發(fā)展中的歷史地位