《素問》“運(yùn)氣七篇”源流的研究.pdf

1、中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說,在中醫(yī)學(xué)術(shù)思想中有著重要的地位。在它形成、發(fā)展的過程中,有興盛階段亦有爭議紛紜時(shí)期,直到今天學(xué)術(shù)界對(duì)其評(píng)價(jià)仍然存在著分歧。在進(jìn)行諸多研究之前,如何正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說,成為擺在眾多研究者面前的首要問題。本文認(rèn)為在唐前中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)文獻(xiàn)不足的情況下,想要進(jìn)一步推進(jìn)運(yùn)氣學(xué)的研究,唯有探明運(yùn)氣七篇的思想源頭,辨明其學(xué)術(shù)的歸屬,尋求同類文獻(xiàn),把運(yùn)氣七篇放到中國古代思想文化的大背景中去考察,方可從整體上把握中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說的實(shí)質(zhì),從而推動(dòng)中

2、醫(yī)運(yùn)氣學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。
　　 本文主要通過文獻(xiàn)學(xué)和史學(xué)的研究方法,首先對(duì)運(yùn)氣七篇與《素問》關(guān)系及其成書年代進(jìn)行了考察,論證了運(yùn)氣七篇非《素問》原文,其成書年代大致在東漢末年,并由此展開對(duì)運(yùn)氣七篇的思想源流研究,得出以下兩個(gè)主要結(jié)論:
　　 一,運(yùn)氣思想起源于戰(zhàn)國時(shí)代齊學(xué)中陰陽與五行合流后的陰陽五行思想。這種陰陽五行思想的合流最初體現(xiàn)在《管子》四篇和《齊詩》中,本文通過對(duì)《管子》中《幼官》、《四時(shí)》、《五行》、《輕重己

3、》四篇的考察,發(fā)現(xiàn)《管子》中的“玄宮圖”與運(yùn)氣七篇的天人圖式非常相近,《管子》四篇中的時(shí)令體系、干支與五行的配屬方式等和運(yùn)氣學(xué)的內(nèi)容亦有相似性,其中蘊(yùn)涵著運(yùn)氣思想的萌芽。戰(zhàn)國末期在以鄒衍為代表的陰陽家的演繹下,陰陽五行思想開始流變。其主要特征是陰陽五行說被充分的演繹到自然及社會(huì)的各個(gè)層面,發(fā)展為天人感應(yīng)說、符應(yīng)災(zāi)異說,用以概括當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展過程。在其影響下天文學(xué)開始向占星學(xué)演變,此時(shí)融合了天人感應(yīng)與災(zāi)異的陰陽五行思想已經(jīng)有了預(yù)測災(zāi)害的功

4、能。通過考察在其影響下的《月令》,筆者認(rèn)為這種流變后的陰陽五行思想形成了運(yùn)氣學(xué)思想的雛形。
　　 二,運(yùn)氣學(xué)思想的形成是兩漢之際產(chǎn)生的天人感應(yīng)說和讖緯思想流衍的結(jié)果。西漢儒者為了達(dá)到“屈民而伸君,屈君而伸天”的目的而興起天人感應(yīng)說,并借由災(zāi)異、祥瑞等天意約束皇權(quán)。此時(shí)的天人感應(yīng)說為了強(qiáng)調(diào)天人同類,在先秦陰陽五行思想的基礎(chǔ)上突出了對(duì)人體的關(guān)注,并將“氣”作為人與天之間的溝通的媒介。在其影響下《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》、《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》中

5、刪除了務(wù)時(shí)寄政的內(nèi)容,其關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向?yàn)?zāi)異。由此筆者認(rèn)為在西漢天人感應(yīng)說盛行之際,運(yùn)氣學(xué)的思想基礎(chǔ)已然建立。到了東漢時(shí)期,讖緯災(zāi)異思想為統(tǒng)治者所推廣成為社會(huì)思想的主流,方士儒者競相造作讖緯,各種建立在陰陽五行論、天人感應(yīng)說基礎(chǔ)上的占驗(yàn)、災(zāi)異體系紛紛出現(xiàn),其理論成熟且十分完備。本文將《易緯·通卦驗(yàn)》中“卦氣說"與運(yùn)氣七篇進(jìn)行比對(duì),發(fā)現(xiàn)讖緯之學(xué)無論從內(nèi)容形式上還是思想內(nèi)涵上均與運(yùn)氣七篇有高度的相似性。聯(lián)系運(yùn)氣七篇的理論體系及運(yùn)氣七篇的產(chǎn)生年代