山鹿素行思想研究以山鹿素行的士道論和日本中華主義為中心.pdf

1、山鹿素行是德川時(shí)代武士道的創(chuàng)始人，也是日本兵學(xué)以及古學(xué)、日本中華主義之始祖。縱觀山鹿素行的思想呈逐一遞進(jìn)的關(guān)系：六歲至十二歲，為其求學(xué)過程，也是為其思想體系奠定基礎(chǔ)的時(shí)期；到“三教一致”思想的產(chǎn)生，已融合各學(xué)派的思想；從對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行批判起，開始對(duì)各思想進(jìn)行批判；而后便進(jìn)入了素行經(jīng)學(xué)方面思想的重點(diǎn)時(shí)期，也就是產(chǎn)生了兩種對(duì)立復(fù)古思想的時(shí)期，這兩種思想是中華圣學(xué)與日本圣學(xué)思想?！妒ソ桃洝窞槠鋸?fù)古精神的先聲，其中提倡恢復(fù)中華圣人周公、孔子之道

2、，并說孔子歿而圣人之統(tǒng)則盡絕。在書中，素行極力駁斥宋學(xué)，認(rèn)為它是異端，因此與幕府官學(xué)，也就是朱子學(xué)相抵觸而獲罪，遭受流放赤穗的命運(yùn)。流放期間，素行有云：“夫罪我者，罪周公孔子之道也，我可罪而道不可罪，罪圣人之道者，時(shí)世之誤也。”在此期間，素行完成了一生最有名并改變?nèi)毡舅枷胧返闹鳌吨谐聦?shí)》，從形式上來講，《中朝事實(shí)》為研究日本古典歷史的著作，全書以漢文書寫，與《圣教要錄》相比較，二者意旨大致相同，都是復(fù)古思想的代表作，但代表的精神卻不

3、同，是從對(duì)中華的崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)日本本國(guó)、本民族的崇拜；最后一個(gè)時(shí)期為素行的晚年時(shí)期，主要思想為象數(shù)的宇宙觀，想要為其思想建立一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。從素行思想的發(fā)展變化來看，到后期時(shí)，其思想映射出的便是日本人對(duì)國(guó)家與民族的過分崇拜。古學(xué)派的素行如此、陽明學(xué)派的熊澤蕃山也如此，朱子學(xué)的山崎暗齋也有此思想，再后期的國(guó)學(xué)者、神道家們更是強(qiáng)烈的提倡排外，這種排外的思想是影響江戶時(shí)期日本實(shí)施鎖國(guó)政策的原因之一，也是對(duì)中日兩國(guó)關(guān)系發(fā)展史產(chǎn)生影響的原因之一。中日兩