信仰的復(fù)蘇：神話(huà)原型視角下《一個(gè)人的朝圣》_9217.pdf

1、雷秋·喬伊斯是英國(guó)資深的劇作家，寫(xiě)了二十年的廣播劇本，同時(shí)活躍于舞臺(tái)劇界，獲得無(wú)數(shù)劇本獎(jiǎng)，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作小說(shuō)?！兑粋€(gè)人的朝圣》是她的首部小說(shuō)，未出版已售出二十余國(guó)外語(yǔ)版權(quán)，一上市即廣受各界媒體矚目，獲得無(wú)數(shù)好評(píng)和褒獎(jiǎng)。這本書(shū)被認(rèn)為是有關(guān)愛(ài)的回歸、自我發(fā)現(xiàn)、日常生活的信念以及萬(wàn)物之美的佳作。本書(shū)主要講述主人公哈羅德·弗萊，一直保持著低調(diào)的作風(fēng)，在釀酒廠干了四十年銷(xiāo)售代表后默默退休。他與妻子住在英國(guó)的鄉(xiāng)間，日復(fù)一日。夫妻日益疏離。一天早晨，他收到

2、一封來(lái)自二十年未見(jiàn)的老友奎妮的信。她患了癌癥，寫(xiě)信和哈羅德告別。震驚、悲痛之下，哈羅德寫(xiě)了回信。在寄出的路上，他由奎妮想到了自己的人生，最后，他從英國(guó)最西南一路走到了最東北，橫跨整個(gè)英格蘭去見(jiàn)奎妮。這是哈羅德千里跋涉的故事。從他腳步邁開(kāi)的那一刻起，與他六百多英里旅程并行的，是他穿越時(shí)光隧道的另一場(chǎng)旅行。筆者在查閱國(guó)內(nèi)外相關(guān)資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)目前并無(wú)對(duì)此作品的系統(tǒng)分析。
　　在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)本書(shū)情節(jié)結(jié)構(gòu)和主題意義與神話(huà)原型批評(píng)

3、理論有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。雷秋·喬伊斯在作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了人內(nèi)心的渴望，渴望上升到一定高度就形成了人們內(nèi)心的信仰，信仰在指明人生道路上具有方向標(biāo)作用。本書(shū)主要表現(xiàn)了信仰復(fù)蘇這一主題。這段旅行即朝圣之路醫(yī)治了男主人公哈羅德的心靈痼疾。哈羅德的心靈創(chuàng)傷暗示人類(lèi)的心靈創(chuàng)傷，而信仰用以醫(yī)治現(xiàn)代人的精神困境。另外，這次朝圣著重表現(xiàn)男主人公哈羅德心理世界的開(kāi)掘以及哈羅德自我發(fā)現(xiàn)的歷程。最后，哈羅德重拾人生信仰，找到了自己未來(lái)的方向。
　　論文借用神話(huà)

4、原型批評(píng)的三大理論對(duì)本書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)的分析。首先，哈羅德對(duì)莫琳的愛(ài)慕之情的產(chǎn)生以及對(duì)她的依賴(lài)、在朝圣旅途中過(guò)去二十年的呈現(xiàn)，夢(mèng)中經(jīng)歷的恐懼，哈羅德的母親情結(jié)以及哈羅德內(nèi)心的復(fù)蘇都體現(xiàn)出榮格對(duì)集體無(wú)意識(shí)、原始心理的強(qiáng)調(diào)。論文對(duì)這幾點(diǎn)的分析表現(xiàn)了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)對(duì)其心理發(fā)展的作用。其次，莫林對(duì)戴維房間的物品保持原樣，莫琳和兒子的模擬對(duì)話(huà)，這兩點(diǎn)體現(xiàn)出她對(duì)兒子的懷念，因?yàn)槟切?duì)兒子的回憶不能在她心中抹去。以上這些都與弗雷澤的交感巫術(shù)原理中的接觸率有一

5、定的聯(lián)系。戴維與維爾夫的相似點(diǎn)使得哈羅德在徒步中把維爾夫當(dāng)作自己的孩子一樣去照顧他，這一點(diǎn)可以用交感巫術(shù)中的相似率加以說(shuō)明。因此，神話(huà)并不與人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展相違背，相反，人類(lèi)無(wú)意識(shí)地在神話(huà)當(dāng)中尋求慰藉。最后，從弗萊的關(guān)于文學(xué)與神話(huà)的討論中，論文還分析了作品中比較典型的原型，例如其中的“朝圣”原型、“替罪羊”原型。這些原型也深化了信仰這一主題。正如題目中所講到的，這個(gè)看似不可能的朝圣卻讓哈羅德重拾人生信仰。失去信仰的人類(lèi)是渾渾噩噩的，筆者認(rèn)