前謂詞經(jīng)驗與一般性判斷的構(gòu)造.pdf

1、胡塞爾的哲學理想是將哲學構(gòu)建成為一門嚴格的科學,而這一理想的實現(xiàn)首先依賴于哲學所能夠建立起來的嚴格的邏輯基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)哲學中,形式邏輯歷來被看作是一切知識構(gòu)成的基礎(chǔ)——它是關(guān)于判斷及其諸形式的學說,即“謂詞邏輯”。但近代以來,以“謂詞邏輯”為基礎(chǔ)所建立起來的哲學受到了嚴重的挑戰(zhàn),哲學不但沒有成為嚴格的科學,而且建立在其基礎(chǔ)上的知識也成為了備受爭議的對象。胡塞爾由此旗幟鮮明的將批判的矛頭指向了在傳統(tǒng)哲學中占統(tǒng)治地位的“謂詞邏輯”。通過現(xiàn)象學

2、的“認識論批判”,胡塞爾徹底清理了傳統(tǒng)哲學中以“謂詞”形式構(gòu)建起來的真理,在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向了建立一門嚴格“科學”的任務(wù)。
　　胡塞爾在《經(jīng)驗與判斷》一書中將其所要建立的“科學”的任務(wù)規(guī)定為:通過澄清謂詞判斷在前謂詞經(jīng)驗中的起源來建立一門邏輯譜系學。這門邏輯譜系學既不同于邏輯史,也不同于從心理學意義上尋求邏輯如何建立起來的發(fā)生學心理學,而是一門絕對明證的關(guān)于真理的學說,它只有在先驗現(xiàn)象學的意義上才能得到最廣泛的理解。他認為,自亞里士多

3、德以來的邏輯學體系始終將謂詞判斷定義為“S是P”的結(jié)構(gòu)形式,它突出的體現(xiàn)為某種“主謂二項性”,這就意味著我們的表述必然關(guān)系到一個對象。但傳統(tǒng)謂詞邏輯所構(gòu)成的真理都是消極被動的,只是真理的純粹形式或消極條件而已;真理的更為深層次的結(jié)構(gòu)卻被掩蓋了起來,那些積極有效的東西,即那些應當被理解為主觀明證性的事實本身卻變成了消極的條件。在胡塞爾看來,對象的被給予性的明證性決定了謂詞判斷是否具有普遍的意義,而對象的被給予性的明證性即是前謂詞的明證性。

4、因此,只有讓我們的思維“面向?qū)ο蟊旧怼?在對象被給予我們時的明證性中才能尋找到邏輯的最一般起源。
　　胡塞爾通過在“前謂詞經(jīng)驗”的領(lǐng)域建立起知性對象性思維的明證性,借助于在謂詞思維中已經(jīng)形成并被固定下來的形式獲得了以往的判斷形式所不能達到的東西。由此,他從原始的定言判斷的邏輯形式出發(fā),通過本質(zhì)直觀的方法在自由變更中達到了對個體性主詞由被動的建構(gòu)向主動性進發(fā)中所形成的意向性道路。由此也構(gòu)成了一個由前謂詞經(jīng)驗通往一般性判斷的層次結(jié)構(gòu),