清代山東禮學(xué)研究_7512.pdf

1、禮學(xué)是儒家文化的核心組成部分,對中國的社會制度、思想文化和道德倫理都有著深遠的影響.山東作為禮學(xué)的發(fā)祥地,在禮學(xué)發(fā)展史上,一直占據(jù)著重要的地位.明末清初,在“禮學(xué)復(fù)興”的學(xué)術(shù)影響之下,山東出現(xiàn)了大批禮學(xué)家,禮學(xué)著述更是不勝枚舉,為禮學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻,并在禮學(xué)發(fā)展過程之中形成了自己獨有的特色.
　　本文主要以《山東文獻集成》和《續(xù)修四庫全書》等現(xiàn)有資料為基礎(chǔ),通過對其中清代山東主要學(xué)者的禮學(xué)著作進行歸納、綜合、個案分析與類比,

2、從而展現(xiàn)清代山東禮學(xué)發(fā)展的總體概況,希望對今后山東學(xué)術(shù)史的研究有所裨益.
　　文章主要分為三大部分來進行論述,以期實現(xiàn)對清代山東禮學(xué)的梳理:
　　首先,文章第一部分.主要通過對清代山東禮學(xué)的溯源、發(fā)展歷程的概述、學(xué)者著述的統(tǒng)計三個方面來呈現(xiàn)清代山東禮學(xué)發(fā)展的總體概況.從西周時期周公確立禮制,春秋時期孔子刊定《禮》、《樂》,到東漢鄭玄校訂《三禮》,山東一直處于禮學(xué)研究的核心地位.到清代,山東禮學(xué)經(jīng)歷了由初期的復(fù)興,中期的繁盛到

3、晚期的沒落與嬗變,期間出現(xiàn)了大批禮學(xué)家,禮學(xué)著述更多達百種.
　　其次,文章第二部分.主要選取清初、清中和清末三個時期山東較有代表性的禮學(xué)家作為個案,對他們的禮學(xué)思想進行詳細分析.
　　清代初期,山東禮學(xué)家主要以張爾岐與趙執(zhí)信為代表,張爾岐是山東禮學(xué)復(fù)興的開創(chuàng)者,他提出了“以禮代理”、“六經(jīng)皆禮”的思想,被顧炎武尊為一代“經(jīng)師”;與張爾岐有所不同,博山詩人趙執(zhí)信,并非專業(yè)禮學(xué)家,他主要是由俗入禮,以辨明“禮”、“俗”,達到“

4、以禮釋俗”、“以禮化俗”的目的.
　　清代中期,山東禮學(xué)在繼承了早期禮學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上又有了長足的發(fā)展,進入了禮學(xué)的繁盛時期.早期禮學(xué)主要以復(fù)興為己任,到了中期在“乾嘉學(xué)風(fēng)”的影響之下,山東禮學(xué)家開始對禮學(xué)經(jīng)典進行質(zhì)疑、考究和辨析,并且逐漸提出了自己獨到的禮學(xué)觀點.清中期山東禮學(xué)家主要以曲阜孔繼汾、孔廣林、孔廣森三父子為代表,孔繼汾的《孔氏家儀》與《劻儀糾謬集》,是孔府家禮、家儀最主要的代表著作;孔廣林的《周官臆測》、《儀禮臆測》

5、,對傳統(tǒng)禮學(xué)提出了質(zhì)疑;孔廣森的《大戴禮記補注》和《禮學(xué)卮言》,博引群經(jīng)諸說,對比明析,具有明顯的皖派考據(jù)風(fēng)格.除此之外,清代中期山東禮學(xué)的主要代表還有棲霞郝懿行的《禮記箋》和安丘王筠的《禮記讀存》.
　　清朝末年,隨著列強的入侵和西學(xué)東漸的加速,山東禮學(xué)出現(xiàn)了嬗變與沒落.山東禮學(xué)家們在其禮學(xué)著述中也逐漸受到西方文化的影響,他們試圖把傳統(tǒng)禮學(xué)經(jīng)典盡可能朝近代轉(zhuǎn)化的方向做出詮釋.如王漸鴻在《明堂禮制考》中引入了圖畫進行辨析,并且通過

6、歷代諸說的對比清厘來闡述禮制;孔廣牧的《禮記天算釋》和宋書升的《夏小正釋義》,將西方的天文、歷法和算術(shù)應(yīng)用到禮學(xué)釋義之中.
　　最后是結(jié)語,作為文章的第三部,主要對清代山東禮學(xué)的派系淵源和歷史意義進行總結(jié).認(rèn)為清代山東禮學(xué)的發(fā)展流轉(zhuǎn)與清代儒學(xué)派系、師承關(guān)系和學(xué)者交流有著密切的關(guān)系.清代山東禮學(xué)家眾多,學(xué)術(shù)成果豐碩,其在學(xué)者群體、研究層次、研究方法和學(xué)術(shù)成就等方面都展現(xiàn)出自己獨有的特色.無論是在清代禮學(xué)研究,還是在山東學(xué)術(shù)演變過程中