韓非子“吏治”思想研究.pdf

1、作為法家的核心代表人物，韓非的哲學(xué)思想被學(xué)界篩定在“法治”，偶有爭(zhēng)議，亦只是局限在“法治”與“法制”層面，然而筆者認(rèn)為，“法治”并不是韓非子的代表性哲學(xué)思想，“吏治”才是韓非子的主流思想及光芒所在，“法”與“勢(shì)”“術(shù)”一樣，只不過是達(dá)到“吏治”的手段。而韓非“治吏”的舉措更是令人耳目一新，在為何治吏、如何治吏方面韓非子都有其獨(dú)到卻令人費(fèi)解的思想，韓非子傾向采取極端的手段達(dá)到相對(duì)積極的目的，往往從一個(gè)端點(diǎn)走向了另一端點(diǎn)，而其看似極端、絕對(duì)

2、的背后卻有其深層次的理論前提與假設(shè)，有著韓氏的思維與邏輯。韓非認(rèn)為人性本惡，人人為我，故重臣對(duì)君王之“勢(shì)”始終構(gòu)成威脅，君主維“勢(shì)”，故需治吏；韓非認(rèn)為人情逐利，故刑賞二柄得以可行；然君臣異利，故需治吏；韓非認(rèn)為人有“禍恐”之心，故在治吏時(shí)嚴(yán)刑峻法、輕罪重罰會(huì)達(dá)到“以刑去刑”“以治去治”的社會(huì)功效；韓非認(rèn)為世多“中主”，故治國應(yīng)減少對(duì)君王個(gè)人才能的依賴，故治國以法。韓非子的思想是進(jìn)化性的，兼具現(xiàn)實(shí)主義與功利主義，其認(rèn)為“新故異備”“世異

3、事異”，故其“不憶古”，而主張“以吏為師”。人性本惡、人情逐利、禍恐思想、中主預(yù)設(shè)、進(jìn)化史觀等正是其隱性的理論支點(diǎn)。
　　韓非獨(dú)具匠心的提出了君王“治吏不治民”的政治哲學(xué)命題，然而此命題卻存在邏輯悖論，命題本身強(qiáng)調(diào)的是治吏的重要性，然而治吏卻是為了達(dá)到治民的功效，君主不治民，治吏為治民，不治民而為治民，而從言辭邏輯上韓非只是以火為喻，將吏——民——火概念偷換成君——吏——民。韓非子的“吏治”思想包括“君治臣吏”與“臣吏治民”兩個(gè)部

4、分，在“君治吏”方面，韓非子主張的舉措為：刑德二柄；審合參驗(yàn)，即形——名——情的三位一體與言——事——功的三位一體；“使賤議貴”，但反對(duì)用培植重臣來遏制重臣的以虎搏狼式的權(quán)力制約平衡；君主“無為”式的有為；“絕愛道，不懸怒”。在“臣吏治民”部分，韓非主張的舉措為：臣吏依法治民；“齊民”；懲處“不令之民”；“定位一教之道”，即“以吏為師”，“以法為教”；“稱俗而行”。
　　韓非的“吏治”思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代官僚制亦有補(bǔ)益的價(jià)值，如在選官方面

5、，當(dāng)代官僚制中“跑官要官”現(xiàn)象嚴(yán)重，而韓非在其治吏思想中明確提出反對(duì)“近習(xí)私說”，現(xiàn)代政治主張反對(duì)“空談”，而韓非在其治吏舉措中規(guī)勸君王反空談，便要杜絕“學(xué)士之風(fēng)”。在反腐敗方面，現(xiàn)代人尚辯是否可行“高薪養(yǎng)廉”，韓非已主張“君霸王，臣富貴”的治國之策，現(xiàn)代政治學(xué)與行政學(xué)前沿領(lǐng)域還在小心探討“下屬權(quán)利”，韓非的治吏思想中便已明確提出“使賤議貴”。中國幾千年的“吏治”向來被稱為“外儒內(nèi)法”之治，比較儒法的“吏治”思想便會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管法家因其“