論皇甫謐的思想與傳記創(chuàng)作_5816.pdf

1、指導(dǎo)小組成員導(dǎo)師李祥年副教授復(fù)旦大學(xué)答辯委員陳允吉教授復(fù)旦大學(xué)吳兆路教授復(fù)旦大學(xué)一胡中行副教授復(fù)旦大學(xué)中文摘要魏晉南北朝時(shí)期，政治斗爭激烈，戰(zhàn)爭、饑餓、瘟疫無情地使人民大批死去，人口銳減，人的生命顯得短暫而脆弱。文人即使不參與政治，也動(dòng)輒得咎，甚至性命不保。在這樣的背景下，莊老思想得到重視并被重新發(fā)掘，煥發(fā)出新的生命力，它與儒學(xué)的相互影響、相互融合產(chǎn)生了玄學(xué)這一劃時(shí)代的學(xué)術(shù)思潮。而由于經(jīng)學(xué)發(fā)展到這一時(shí)期，已經(jīng)缺乏創(chuàng)造性，它自身陷于繁瑣解

2、經(jīng)和讖緯符命中不可自拔，封建大一統(tǒng)政權(quán)也解體，儒家通經(jīng)致仕的作用已經(jīng)失去，因而儒學(xué)的衰落不可避免。但自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)在封建統(tǒng)治中的作用一直受到重視；而長期受傳統(tǒng)儒家教育、熟讀儒家經(jīng)典的文人也不可能一下子放棄自己的儒學(xué)根底，因而這一時(shí)期的儒家思想處于隱而不絕或吐故納新、融合他家以求變通的狀態(tài)。皇甫謐的思想也正是在這樣的社會(huì)環(huán)境下浸濡而成，是與時(shí)代的步伐一致的。他的《玄守論》、《釋勸論》、《篤終論》是他的自我表白，他的

3、《高士傳》是借古人之口以說自話，他終身不仕、玄靜自守更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋了玄學(xué)思想。但他骨子里依然是一個(gè)儒家士子，雖然世道混亂、自己的身體條件有所限制，但他好堯舜之道，渴望自己能夠有所作為?！陡呤總鳌分兴憩F(xiàn)的師生關(guān)系，正體現(xiàn)了他在亂世之中折衷的政治理想：不仕而能兼濟(jì)天下，出謀治國而能免受其害。由此反觀謐本人，其思想并非全由莊玄之學(xué)主導(dǎo)，儒家思想依然對(duì)其產(chǎn)生重大影響，從而《高士傳》之隱曲自現(xiàn)。雜傳的全面繁盛是魏晉南北朝時(shí)期一個(gè)引人注目的現(xiàn)

4、象，雜傳這一門類第一次出現(xiàn)在正史(《隋書》)中。本文認(rèn)為，雜傳與“正史”相對(duì)而言，指不在正史的、以人物為創(chuàng)作對(duì)象的敘事性傳記著作。魏晉南北朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政治上的需要、人物品鑒的興盛、雜傳自身的體例與傳統(tǒng)史傳的積累、個(gè)人意識(shí)的覺醒這四個(gè)方面是促使雜傳繁榮發(fā)展的原因?！陡呤總鳌分械娜宋锟砂础巴跽迸c“養(yǎng)生”兩個(gè)主題詞大致分為兩類?！读信畟鳌芬沿?，如今只能從類書和其他典籍中輯錄，從這些零章片簡中我們也可以讀到栩栩如生的人物形象，并發(fā)現(xiàn)作