論閻連科的“神實(shí)主義”與小說(shuō)創(chuàng)作_9429.pdf

1、從1979年發(fā)表《天麻的故事》到去年出版新書《炸裂志》，閻連科已經(jīng)進(jìn)行了三十多年的文學(xué)創(chuàng)作，著作等身的成績(jī)不僅使閻連科成為了當(dāng)代文壇的一線作家，也使閻連科和他的作品成為了評(píng)論界不可忽視的重要存在。閻連科的早期創(chuàng)作，一直都處在一種摸索和模仿的階段，雖然寫出了感人至深的“瑤溝系列”，民俗意味濃郁的“東京九國(guó)人物系列”，以及帶有自身經(jīng)歷與感悟的“和平軍旅系列”，但除了《兩程故里》，引得評(píng)論界注意之外，與蘇童，余華，格非這樣的先鋒作家相比，閻連

2、科似乎依舊是不溫不火，但自從以耙耬山脈為背景的“耙耬系列”展現(xiàn)在讀者面前后，閻連科悟得了某種文學(xué)的真諦，找到了寄托自己文學(xué)理想的“世界”，讀者在閻連科營(yíng)造的寓言化的世界中感到神秘、神奇、殘酷，光怪陸離的氣氛中又與我們的現(xiàn)實(shí)生活有幾分關(guān)聯(lián)。面對(duì)評(píng)論界對(duì)閻連科的理論闡釋及各種標(biāo)簽化的命名，閻連科自己并不滿意，在持續(xù)性的寫作過(guò)程中，閻連科將自己的閱讀、創(chuàng)作與思考相結(jié)合，他在自己的《發(fā)現(xiàn)小說(shuō)》這部理論著作中，闡釋了自己的創(chuàng)作風(fēng)格——“神實(shí)主義”

3、。同時(shí)，他又將這種“神實(shí)主義”的理論運(yùn)用到實(shí)踐中，用自身的創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)證明何為“神實(shí)主義”，為理解中國(guó)歷史及當(dāng)下社會(huì)的關(guān)系，當(dāng)下國(guó)人的精神風(fēng)貌及實(shí)質(zhì)提供了新路徑。
　　本論文通過(guò)對(duì)閻連科的小說(shuō)文本的仔細(xì)閱讀，結(jié)合前人的研究資料并借鑒前人的研究成果，梳理閻連科自步入文壇之后的近乎全部作品，并結(jié)合他在《發(fā)現(xiàn)小說(shuō)》這部文論中的理論闡釋，系統(tǒng)的論證閻連科的“神實(shí)主義”和他的小說(shuō)創(chuàng)作。論文分為三章，以“神實(shí)主義”的理論闡釋為著手點(diǎn)，分析與探討

4、其對(duì)于閻連科的小說(shuō)創(chuàng)作的影響及意義。第一章從“神實(shí)主義”的定義入手，并詳細(xì)區(qū)分其和閻連科眼中的現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別，揭示出“神實(shí)主義”的形成過(guò)程，同時(shí)指出“神實(shí)主義”的實(shí)質(zhì)及其呈現(xiàn)的特殊意境。第二章是分析“神實(shí)主義”對(duì)閻連科小說(shuō)創(chuàng)新的突破，分為三節(jié):一是對(duì)“尋找”與“回家”藝術(shù)主題的探求，閻連科總是創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的環(huán)境，并將這兩個(gè)藝術(shù)主題寓于其中;二是奇詭多變的“神實(shí)”語(yǔ)言，語(yǔ)言是最先呈現(xiàn)在讀者面前的，因而獨(dú)特的語(yǔ)言也是作者思想的直接外化，分析閻連

5、科小說(shuō)的語(yǔ)言，對(duì)于理解“神實(shí)主義”也有很好的幫助;三是“神實(shí)主義”的形式探索，“陌生化”的形式是20世紀(jì)西方文學(xué)的主題，深得其中精髓的閻連科更是將其運(yùn)用到自己的小說(shuō)實(shí)踐當(dāng)中，而“神實(shí)主義”的靈感更是從對(duì)西方文學(xué)作品的思考和閱讀中得來(lái)。第三章是從“神實(shí)主義”對(duì)閻連科小說(shuō)創(chuàng)作的影響及局限來(lái)分析，“神實(shí)主義”在為讀者提供了一種新的理解現(xiàn)實(shí)的新路徑之外，“神實(shí)主義”自身也存在著某種局限，作者在急于揭示社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)，并未提出解決問(wèn)題的方法，同時(shí)