俄羅斯作家童年記憶書寫問題研究_987.pdf

1、從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)40年代，俄羅斯文學(xué)史上有不少作家鐘情于童年記憶的敘事，如列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰、安德烈·別雷、鮑里斯·列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克、伊萬·阿列克謝耶維奇·蒲寧、弗拉基米爾·納博科夫等作家。這些作家生活在俄羅斯不同時期，分屬于現(xiàn)實主義、象征主義、俄僑文學(xué)的不同的創(chuàng)作流派，但是他們的自傳體小說都以“童年記憶”為母題。在很長一段時間，俄羅斯文學(xué)界對以“童年記憶”為母題創(chuàng)作的現(xiàn)象并沒有引起足夠的關(guān)注，直到二十世紀(jì)80年

2、代，西方乃至東方的學(xué)術(shù)界不約而同的興起了對記憶、歷史記憶、文化記憶、社會記憶、文學(xué)記憶問題的研究熱潮，并迅時波及到心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)，文學(xué)等各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為一種跨學(xué)科的顯學(xué)。俄羅斯學(xué)術(shù)界受此影響，也掀起了對記憶問題研究的熱潮。與西方學(xué)界不同的是，他們將研究的重點由文化記憶的研究轉(zhuǎn)向文學(xué)記憶的研究。并從本土的文學(xué)中尋找資源。于是，他們發(fā)現(xiàn)上面提到的作家的自傳體小說都有一個共同的特點:即都鐘情于童年記憶，并以此為創(chuàng)作的

3、母題。在對以童年記憶為母題的作品的研究過程中他們發(fā)現(xiàn)，人的回憶行為是一種發(fā)生于人身體內(nèi)宇宙的心理活動和意識活動?；貞洸粌H僅再現(xiàn)過去時的生活、體驗、感受、經(jīng)驗，而且也是一種回憶的重新建構(gòu)?！拔膶W(xué)是一種‘杰出的記憶藝術(shù)’”。文學(xué)表現(xiàn)記憶，不像歷史記憶講究記憶的客觀真實性，也不像文化記憶將原本充滿活力的、動態(tài)的、形象的、豐富的記憶變?yōu)殪o態(tài)的、概念的、單色的文本資料，而是將記憶文學(xué)性或曰文學(xué)性的記憶。記憶的文學(xué)性是說文學(xué)要調(diào)動各種文學(xué)技巧，以詩

4、性的語言、豐富的修辭手法、奇特的想象、雙重時空疊加程序和象征隱喻，將虛無縹緲、來去無蹤、變化多端的記憶之流徐徐如生的展現(xiàn)出來，構(gòu)筑一個物質(zhì)化的記憶空間。文學(xué)記憶相對個人記憶，其重建的痕跡、比重、程度和方式都有過之而不及。因此文學(xué)記憶本質(zhì)上也是一種意識的活動，具有意向性特征。從學(xué)理上認(rèn)識到文學(xué)記憶與記憶在本體論上都是人的自意識活動，具有意向性特征，為他們提出現(xiàn)象學(xué)散文文體概念提供了理論支持。
　　其實，俄羅斯學(xué)者提出現(xiàn)象學(xué)散文明顯受

5、到現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象美學(xué)的影響。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，由埃德蒙德·胡塞爾創(chuàng)建，后歷經(jīng)格哈德·胡塞爾、馬丁·海德格爾、羅曼·英伽登等學(xué)者的承續(xù)和發(fā)展，將現(xiàn)象學(xué)擴展到了倫理、社會學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科，使現(xiàn)象學(xué)方法成為一種跨學(xué)科的方法論?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)為美學(xué)的對象是“純粹意識活動”，即通過現(xiàn)象學(xué)“面向事實本身”的方法還原“實現(xiàn)意識的生活”?！艾F(xiàn)象學(xué)的方法是一種直觀描述的方法”。文學(xué)記憶是用文學(xué)性的手法和技巧，將作為意識活動的回憶以直

6、觀形象還原”意識生活”，說到底。文學(xué)記憶用的正是現(xiàn)象學(xué)所倡導(dǎo)的現(xiàn)象還原法。近幾年來俄羅斯學(xué)術(shù)界在對自傳體小說的研究中，特別關(guān)注個人回憶、童年回憶、集體回憶、文化回憶的話題。這些回憶如何進入文學(xué)的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)回憶，換言之，文學(xué)作為回憶的媒介如何將回憶呈現(xiàn)出來。研究者發(fā)現(xiàn)記憶在本質(zhì)上是一種意識活動，具有鮮明的意向性特點，它與現(xiàn)象學(xué)研究的意向性有不謀而合的某些相似性，有不少學(xué)者嘗試用現(xiàn)象學(xué)方法去解讀自傳體小說的敘事特點，于是就出現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)

7、散文的提法。這種提法，應(yīng)該說不僅切中肯紊，而且還為文學(xué)批評提供了一種新的視野和方法。
　　現(xiàn)象學(xué)散文中的散文，在俄羅斯學(xué)術(shù)界看來不是專指體裁分類中通常所說的“散文”，而是泛指文學(xué)，尤其是小說，但又不是泛文學(xué)、泛小說的稱名，只有具有文學(xué)性的文學(xué)記憶的作品，才能稱之為現(xiàn)象學(xué)散文。現(xiàn)象學(xué)散文是以主人公的過去時的生活和敘述人現(xiàn)在時的回憶的重疊和交錯的“雙重時間”結(jié)構(gòu)，以記憶為中心話題。通過記憶敘事，精微的還原不同時空兩種或多種心靈的相遇、

8、碰撞、對話的思想體驗和心靈圖式，并負載著對存在、死亡、上帝等等永恒哲理的反思判斷，折射出一個群體的社會記憶、一個民族的民族記憶、一個時代的文化記憶，乃至人類的集體無意識的痕跡。
　　俄羅斯文學(xué)有著精細地揭示人物豐富復(fù)雜微妙的心靈的思想體驗的傳統(tǒng)，托爾斯泰堪稱這方面的大師。所以，俄羅斯作家都特別鐘情于文學(xué)記憶，尤其是童年記憶的書寫。十八到十九世紀(jì)，俄羅斯文學(xué)的童年記憶主要展現(xiàn)的是農(nóng)奴貴族莊園幸福童年記憶。以托爾斯泰的童年記憶為代表。

9、十九世紀(jì)至20世紀(jì)初，“幸福的童年”轉(zhuǎn)換為“被偷走的童年”的書寫，表現(xiàn)出濃厚的感傷主義情緒，以白銀時代安德烈·別雷創(chuàng)作的自傳體長篇小說《柯吉克·列達耶夫》、鮑里斯·列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克創(chuàng)作的《柳威爾斯的童年》為代表。20世紀(jì)30年代后，俄僑文學(xué)的童年記憶又重返“幸福童年”的文學(xué)敘事，個中原因是從1906年開始俄羅斯三次驅(qū)除猶太人，十月革命前后，大量沙皇貴族和持不同政見的知識分子逃亡國外。大量的俄羅斯移民被迫離開家園，寄人籬下，飽經(jīng)

10、風(fēng)霜的生活處境，釀造了懷鄉(xiāng)的情結(jié)和懷鄉(xiāng)病。還原幸福的童年記憶，渴望回到充滿和諧與幸福的過去，表達在世界驟變中找到遺失家園的強烈的愿望的童年記憶書寫，從文學(xué)記憶上給苦難的移民生活抹上一點亮色，給身患還鄉(xiāng)病的人們帶來一線希望。移民作家童年記憶的回望的精神治療價值也就凸顯無疑。
　　總之，無論是列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰創(chuàng)作的《童年》、俄羅斯象征主義和現(xiàn)代主義領(lǐng)軍人物之一的安德烈·別雷創(chuàng)作的自傳體長篇小說《柯吉克·列達耶夫》、鮑里斯·

11、列奧尼多維奇·帕斯捷爾納克創(chuàng)作的《柳威爾斯的童年》，還是伊萬·阿列克謝耶維奇·蒲寧創(chuàng)作的自傳體長篇小說《阿爾謝尼耶夫的一生》、弗拉基米爾·納博科夫創(chuàng)作的《說吧，記憶》都以童年記憶為母題，運用現(xiàn)在時與過去式交疊的雙重時間結(jié)構(gòu)，還原了兒童自意識形成的全過程，描述出不同時期俄羅斯民族記憶、文化記憶的不同風(fēng)貌，以隱喻的方式，從反思判斷的視角對存在、死望、神和上帝等話題做了反思判斷。在文學(xué)上成功的實踐了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的方法，在文學(xué)記憶的創(chuàng)作中，他們的