宗教文化對(duì)川西林盤(pán)景觀生命存續(xù)性的影響.pdf

1、川西林盤(pán)作為一種獨(dú)具個(gè)性的農(nóng)耕聚落形式從古蜀延續(xù)至今，其發(fā)展與多種文化的交織密不可分。其中，宗教文化作為多種文化分支的起源與交叉點(diǎn)，占據(jù)著重要的地位，雖然其外在表現(xiàn)強(qiáng)度從古至今呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)，但其文化要義早已在上千年的歷史進(jìn)程中融入了人們的意識(shí)并以一種相對(duì)低調(diào)的姿態(tài)代代相傳，呈現(xiàn)出時(shí)間上的延續(xù)性。而以宗教建筑為代表的物質(zhì)載體，又用空間表達(dá)的形式固守著宗教文化的根基。這表明宗教文化是一種具體有時(shí)間和空間兩種性質(zhì)的時(shí)空文化，同樣，川西林盤(pán)也具

2、有這種雙重性?！按ㄎ髁直P(pán)景觀生命存續(xù)性”就是在這一基礎(chǔ)之上提出，即物質(zhì)形態(tài)的景觀與兼容并生長(zhǎng)其中的文化存在的自我保存及持續(xù)生長(zhǎng)的能力。
　　宗教文化深厚的歷史底蘊(yùn)以及豐富的地域特征使其形成了龐大的文化體系，即使單就研究四川境內(nèi)的宗教文化來(lái)說(shuō)，也是一項(xiàng)龐大的工程。而對(duì)本研究來(lái)說(shuō)，梳理川西林盤(pán)范圍內(nèi)的宗教文化是一個(gè)必要前提。本文跳出宗教派別的框架，以橫向視角提煉宗教文化中對(duì)川西林盤(pán)景觀生命存續(xù)性影響最廣泛的內(nèi)容，淡化不同宗教之間的派別

3、區(qū)分，著重于宗教文化的表達(dá)分析，討論時(shí)也以川西林盤(pán)為主體出發(fā)，探討宗教文化的表達(dá)，并得出如下主要結(jié)論:
　　(1)川西林盤(pán)中的宗教文化是多元而寬容的文化。相較于世界上一些地區(qū)的宗教沖突或者政教沖突，川西林盤(pán)中多元的宗教文化表現(xiàn)出的是一種和諧的狀態(tài)。儒道佛及其他宗教文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中，整體上趨于一種交流融合的狀態(tài)，也就是這種狀態(tài)賦予了川西林盤(pán)景觀生命以更強(qiáng)的自我保存與延續(xù)的能力。
　　(2)宗教文化不只是川西林盤(pán)中的小眾文化，

4、而是一種滲透于林盤(pán)中方方面面的大眾文化。由于種種因素的影響，長(zhǎng)期以來(lái)宗教文化被人們誤認(rèn)為是少數(shù)宗教信眾的小眾文化，并且造成了宗教神秘而壓抑的刻板印象。通過(guò)對(duì)川西林盤(pán)景觀生命中關(guān)于宗教文化內(nèi)容的檢視發(fā)現(xiàn)，大到川西林盤(pán)的整體景觀樣貌，小到方寸之間的符號(hào)，都以不同的形式表現(xiàn)著宗教文化。
　　(3)宗教文化對(duì)川西林盤(pán)景觀生命存續(xù)性的影響方式有別于其他文化類(lèi)型，是一種深層而緩慢的影響。如果把各類(lèi)文化作一個(gè)縱向比較會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，宗教文化相較

5、于其他文化來(lái)說(shuō)，發(fā)展相對(duì)緩慢，因?yàn)樽诮涛幕脑搭^思想往往就是其核心所在，無(wú)論其發(fā)展歷史多長(zhǎng)，都伴隨著向心力的牽引。另一方面，宗教文化并不像某些文化類(lèi)型具有較強(qiáng)的表演性和展示性，它影響的是人們的意識(shí)形態(tài)和行為方式，從而影響周邊環(huán)境。宗教文化的這種深層影響特性致使它呈現(xiàn)一種緩慢流動(dòng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)林盤(pán)景觀生命存續(xù)性的影響也是不間斷的緩慢影響。理解這種影響特性，能一定程度上避免對(duì)川西林盤(pán)文化根基不可逆轉(zhuǎn)的破壞。
　　(4)宗教文化既是川西

6、林盤(pán)的發(fā)展因素，也是制約因素。宗教文化在為川西林盤(pán)中的人們提供一種信仰寄托的同時(shí)，賦予了林盤(pán)獨(dú)特的文化氣息。這不僅為林盤(pán)的發(fā)展提供了足夠的精神素材，也讓林盤(pán)發(fā)展呈現(xiàn)一種從容的姿態(tài)。它對(duì)于林盤(pán)的作用與其說(shuō)是推動(dòng)，不如說(shuō)是關(guān)照。但一分為二的來(lái)看，宗教文化由人創(chuàng)造，必然在某些方面具有局限性，如一些過(guò)分迷信與偏激的內(nèi)容。這部分文化在某些情況下可能成為羈絆林盤(pán)發(fā)展的制約因素，阻礙林盤(pán)發(fā)展。
　　(5)宗教文化的可意象性為川西林盤(pán)景觀生命的存

7、續(xù)性提供了一種特殊啟示，文化延續(xù)與林盤(pán)發(fā)展之間的矛盾并不是不可化解的，應(yīng)該適當(dāng)避開(kāi)表象的沖突，到景觀所能營(yíng)造的文化意境中尋找平衡與發(fā)展的途徑。宗教文化從川西林盤(pán)的宏觀到微觀層面都有著不同方式的體現(xiàn)，而時(shí)間與空間的雙重性又使得它在發(fā)展中更富靈性。一切與宗教文化相關(guān)的空間符號(hào)都可能會(huì)隨時(shí)間的推移被淡化或者遺棄，宗教文化的表象始終抵不過(guò)時(shí)代的沖擊。然而一直以來(lái)不同時(shí)代的人們以宗教文化中相對(duì)穩(wěn)定的核心內(nèi)容為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代文化，催生出了具有一