清代蒙古族經(jīng)濟(jì)史研究.pdf

1、古代蒙古族的發(fā)展歷程，大致可以概括為:各部紛爭、大元盛世、重歸大漠、向滿稱臣。有清一代，滿洲實(shí)現(xiàn)了對(duì)全國的統(tǒng)治，對(duì)于蒙古族，則廢除了其原有的社會(huì)架構(gòu)，全面推行盟旗制度，以集權(quán)官僚制經(jīng)濟(jì)體制取代封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，蒙古族就此成為異族的統(tǒng)治對(duì)象，進(jìn)入嶄新的發(fā)展階段。不過，清代蒙古族的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、寺院經(jīng)濟(jì)、對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往都有了一定的進(jìn)步。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制的革新，造就了蒙古族經(jīng)濟(jì)的特殊時(shí)代。
　　 自元以降，蒙古族重回大漠。興起于東北的

2、滿洲勢力日益壯大，成為與明王朝抗衡的主要力量。此時(shí)的蒙古族，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)衰落，各部獨(dú)自為政，互不統(tǒng)屬，與明王朝的關(guān)系也逐漸惡化，滿洲通過饋贈(zèng)、貿(mào)易、聯(lián)姻等經(jīng)濟(jì)手段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)蒙古族的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，使蒙古族成為其藩屬臣民。為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)蒙古族的制約，清王朝完善了理藩院的建制，統(tǒng)管蒙古族各盟旗事務(wù)。同時(shí)，實(shí)施封禁政策，建立和加強(qiáng)驛站制度，全方位的掌控蒙古族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。草場所有權(quán)是蒙古族經(jīng)濟(jì)的根本，清朝統(tǒng)治者攫取了這一權(quán)力，并在蒙古族社會(huì)推行集權(quán)官

3、僚制經(jīng)濟(jì)，沿襲千年之久的封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)被取而代之。
　　 通過推行盟旗制度，清廷最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)蒙古族“分而治之”的政治構(gòu)想，蒙旗成為蒙古族基本經(jīng)濟(jì)單位，對(duì)清代乃至當(dāng)今蒙古族游牧業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著政治、經(jīng)濟(jì)體制的不斷改革，蒙古族內(nèi)部階級(jí)分布狀況出現(xiàn)了明顯變化:牧主成為新興階級(jí)，與蒙古族貴族、高級(jí)喇嘛等共同構(gòu)成剝削階層，他們通過蘇魯克制、養(yǎng)贍制、雇傭放牧制等形式，極力壓迫蒙古族底層階級(jí)——阿勒巴圖。這一時(shí)期，生產(chǎn)資料和社

4、會(huì)財(cái)富被統(tǒng)治階級(jí)高度占有，牧民徭賦過重，最終導(dǎo)致游牧業(yè)的衰落和多種生業(yè)的新興。
　　 蒙墾自古有之，以清代為盛。初始，清廷嚴(yán)禁漢民進(jìn)入蒙地開荒，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，必嚴(yán)厲責(zé)罰。后因山東、河南、河北等地饑荒頻繁，流民遍野，便將政策調(diào)整為“明禁暗放”，允許內(nèi)地失地、少地農(nóng)民出關(guān)墾荒，但對(duì)人數(shù)和墾荒范圍仍有嚴(yán)格限制。由此，廣袤的蒙古族聚居區(qū)逐漸出現(xiàn)了半農(nóng)半牧區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)，蒙古族生產(chǎn)力得到提升的同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻地變革:新興地主階級(jí)大量涌現(xiàn)

5、，與新興牧主階級(jí)共同成為蒙古族新的剝削者。不僅如此，土地典押制、永佃制等也由內(nèi)地轉(zhuǎn)移到蒙古族經(jīng)濟(jì)中，改寫了蒙古族持續(xù)數(shù)千年的單一經(jīng)濟(jì)關(guān)系。隨著墾荒范圍的擴(kuò)大，牧民的草場受到威脅，農(nóng)進(jìn)牧退，農(nóng)牧矛盾成為蒙古族繼貴族與平民矛盾之后的又一大矛盾。然而，辯證的看，漢民墾荒也為蒙古族的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。農(nóng)業(yè)的推廣，催生了商業(yè)的繁榮，蒙古族地區(qū)開始出現(xiàn)“買賣城”和比較大型的城鎮(zhèn)，蒙漢工藝開始融合，蒙古族市民階層開始涌現(xiàn)。
　　 蒙古族信仰藏傳

6、佛教由來已久，最早可追溯至忽必烈時(shí)期。清廷為了懷柔蒙古族，在蒙古族地區(qū)大力發(fā)揚(yáng)藏傳佛教，興修廟宇，賜封高級(jí)喇嘛，誘導(dǎo)蒙古族上至王公、下到平民人人信佛，家家重佛。有清一代，蒙古族寺院經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:即廟丁繁眾、寺產(chǎn)繁多、寺院收入龐大等。但后期隨著清廷重視程度的下降，以及蒙古族社會(huì)普遍的經(jīng)濟(jì)凋敝和貴族喇嘛的肆意揮霍，寺院經(jīng)濟(jì)最終走向衰落。
　　 開展對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往，可以互通有無，調(diào)劑余缺，是任何一個(gè)民族在任何

7、時(shí)期都不會(huì)放棄的重要經(jīng)濟(jì)形式。有清一代，作為統(tǒng)治全國的滿族，自然成為蒙古族主要的經(jīng)濟(jì)交往對(duì)象。為了穩(wěn)固蒙古族社會(huì)，清廷不僅按時(shí)撥付蒙古王公貴族大量的俸祿，而且還有定期、不定期的賞賜。蒙古族也通過年班、朝賀等方式向清朝皇帝表示自己的擁護(hù)之心。與漢族之間，官市貿(mào)易仍然流行，但旅蒙商早已深入蒙古族聚居區(qū)腹地，極大地便利了蒙古族的生活，清代中后期，旅蒙商則巧設(shè)名目，重利盤剝，成為蒙古族經(jīng)濟(jì)衰蔽的主要禍源。新疆、青海等地的蒙古族與西部各少數(shù)民族的