山西考古新發(fā)現(xiàn)中的漢唐音樂史料研究.pdf

1、在1999年至今的十年間，山西省的考古工作又取得了很大的成果，相繼出現(xiàn)了若干重要的考古新發(fā)現(xiàn)。其中，1999年出土的山西太原隋代虞弘墓、2000年大同北魏宋紹祖墓、2002年太原北齊徐顯秀墓、2005年大同沙嶺壁畫墓均為山西地區(qū)漢唐時(shí)期的重大考古發(fā)現(xiàn)。這些考古發(fā)現(xiàn)中出土的石槨壁畫、隨葬伎樂俑、墓室壁畫等，從新的角度充實(shí)了當(dāng)時(shí)的伎樂、舞蹈等方面的內(nèi)容。這些珍貴文物為研究中國(guó)音樂史的發(fā)展提供了重要的實(shí)物資料。本文即是從音樂學(xué)的角度對(duì)以上四墓

2、中出土的這些珍貴音樂文物進(jìn)行歸納、梳理，并對(duì)其就歷史意義與現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)價(jià)值進(jìn)行探討。
　　本文共分為三個(gè)部分:
　　第一章——山西考古新發(fā)現(xiàn)中的漢唐遺址。該部分主要介紹了1999年至今出土的隋代虞弘墓、北魏宋紹祖墓、北齊徐顯秀墓、大同沙嶺壁畫墓這四個(gè)漢唐時(shí)期較為重大的考古發(fā)現(xiàn)的概況。主要包括每個(gè)墓葬的出土地點(diǎn)、重要出土文物及其發(fā)掘的重要意義。
　　第二章——山西考古新發(fā)現(xiàn)中的漢唐音樂文物。該部分主要對(duì)上述四個(gè)墓葬中的音樂文

3、物進(jìn)行了歸類和梳理。在第一節(jié)“北魏宋紹祖墓中的音樂文物”中，著重介紹了宋紹祖墓中出土的吹奏軍樂的雞冠帽樂俑、胡人伎樂俑以及石槨壁中繪有的南朝高士形象的撫琴圖。在第二節(jié)“大同北魏沙嶺壁畫墓中的音樂文物”中，重點(diǎn)討論了沙嶺墓中北壁車馬出行圖中吹角的軍樂、抬鼓的士兵、抱琴伎樂人、頂檀的百戲表演等圖像以及南壁宴飲圖中的樂舞圖像。第三節(jié)“北齊徐顯秀墓中的音樂文物”中主要介紹徐顯秀墓室北壁宴飲圖中的八人樂隊(duì)表演的音樂圖像。第四節(jié)“隋代虞弘墓的音樂文

4、物”則介紹了虞弘墓石槨上的浮雕壁畫及彩繪中的樂器表演、樂舞圖像，以及出土的10件伎樂俑。
　　第三章——山西考古新發(fā)現(xiàn)中漢唐的音樂文物的學(xué)術(shù)探討。第一節(jié)為“沙嶺北魏墓壁畫中體現(xiàn)出的中原音樂文化對(duì)草原音樂文化的影響”，主要論述了北魏鮮卑族對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)、吸收，使鮮卑族這一典型草原游牧民族的音樂文化與中原漢族音樂文化相融合的現(xiàn)象。第二節(jié)“宋紹祖墓中體現(xiàn)出的草原音樂文化對(duì)中原音樂文化的影響”，論述了該墓所出土的文物所具有的中原文化與草原

5、文化相融合的特色，反映了北魏政權(quán)統(tǒng)轄下的漢人對(duì)草原音樂文化的引入、吸收過(guò)程。第三節(jié)“徐顯秀墓中體現(xiàn)的中西音樂文化交融現(xiàn)象”則從壁畫中樂伎演奏的排列位置、畫面所體現(xiàn)的禮儀音樂觀念及所持的樂器的形制等方面對(duì)該樂隊(duì)所體現(xiàn)出的中西音樂文化交融現(xiàn)象進(jìn)行探討。第四節(jié)“虞弘墓中的樂器圖像研究”中，通過(guò)對(duì)隋代虞弘墓的樂器圖像的研究論證得出結(jié)論:在隋代，胡人及胡人的音樂已傳播至太原這一偏靠?jī)?nèi)陸的地區(qū)，胡人活動(dòng)范圍及胡樂傳播范圍的深度、廣度皆達(dá)到了前所未有

6、的水平。中原的音樂文化也在東樂西傳的過(guò)程中逐漸為西域的音樂文化所接受并互相融合。第五節(jié)“虞弘墓中的樂舞圖像研究”中，將虞弘墓石槨上的浮雕及彩繪與唐詩(shī)中對(duì)胡騰舞的表演場(chǎng)景相對(duì)照，對(duì)于胡騰舞的舞者的服飾、動(dòng)作，表演過(guò)程，伴奏樂器等進(jìn)行考證和研究。
　　本文對(duì)我省近年來(lái)考古發(fā)現(xiàn)的音樂文物所作的歸納、整理及音樂學(xué)方面的理論考證為研究山西北部（大同、太原地區(qū)）的民族及東西音樂文化交流做了初步的梳理、研究工作，部分資料與論點(diǎn)填補(bǔ)了山西省199