藝術與創(chuàng)意產業(yè)間的關系研究.pdf

1、創(chuàng)意產業(yè)是在全球消費社會背景下發(fā)展起來的新型產業(yè)。由于世界各國采用的稱謂不同，創(chuàng)意產業(yè)的概念層出不窮。從聯合國創(chuàng)意產業(yè)同心圓模型、統計部門的統計數據以及產品類型來看，藝術在創(chuàng)意產業(yè)中占據了核心地位，創(chuàng)意產品大多數屬于藝術產品。從英國創(chuàng)意產業(yè)的分類來看，創(chuàng)意產業(yè)就是傳統意義上的藝術，如音樂、舞蹈、戲劇、文學、視覺藝術、建筑設計、手工藝業(yè)，此外還包括更新一些的藝術形式，如視頻藝術、表演藝術、計算機和多媒體藝術、廣告藝術等。因此，創(chuàng)意產業(yè)最初

2、在英國就是藝術創(chuàng)意產業(yè)，隨后擴展到其他領域。這個定義是本文的核心概念，也是區(qū)別其他概念，如文化產業(yè)、文化創(chuàng)意產業(yè)、內容產業(yè)的重要標準。
　　 本文在對西方國家的文化藝術產業(yè)/創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展歷程、理論建構進行總體觀照后，創(chuàng)意產業(yè)可以初步界定為以歷史文化為淵源、以科技為支撐、通過藝術的表現性價值或思想的表現性價值來增加產品形式美感、提高高附加值、并受版權保護的產業(yè)。創(chuàng)意產業(yè)概念的提出，標志著人類發(fā)展開始脫貧致富、真正超越了各種束縛—

3、—自然、資源、物質、財富、權力、階層、醫(yī)療保健、教育，從更廣的范圍（全球范圍內的各個階層）、更深的層次（從自發(fā)到自覺，從物質需求到個性化精神需求），依靠自身的智慧、情感、創(chuàng)造性成果，實現更高層次的自我發(fā)展與精神滿足之路。
　　 創(chuàng)意產業(yè)的價值體系可以概括為經濟價值體系和藝術表現性價值體系兩種，后者包括美學價值、精神價值、社會價值、歷史價值、符號價值、真實性價值六個文化維度。這兩個價值體系目前在創(chuàng)意產業(yè)學術界一直存有爭議，如功利性

4、與非功利性、藝術能否介入商業(yè)領域、產品的意識形態(tài)與大眾性、機械復制性與藝術本真性、雅俗之爭等等。這些問題應該辨證地看待，不能一概而論。在這里，需要區(qū)別“藝術”與“藝術品”這兩個概念。如果說藝術能夠保證其獨立性而不能被經濟價值所左右的話，那么作為藝術的成品——藝術品，就很難做到這一點，也就是說，它必須同時具備藝術價值和經濟價值，才能夠實現從藝術構思到形式、材料、物資載體、藝術成品的轉變。
　　 從現代經濟發(fā)展的趨勢來看，創(chuàng)意產業(yè)就

5、是要將這種傳統的個體性藝術創(chuàng)作行為變?yōu)槭袌鲋械纳鐣孕袨?，這是創(chuàng)意經濟發(fā)展的內在的、必然的要求。獨立創(chuàng)意與文化價值成為產業(yè)的重要標志，是產業(yè)鏈急劇擴張的核心動力。如果一件藝術品不能夠完成交換價值——這種價值不管是商業(yè)價值還是藝術價值，那么它只能是自為（自在）之物而不是為他人所用之物，它的影響力是有限的。從產業(yè)鏈的角度來看，這時的藝術品仍然處于產業(yè)鏈的開端，而不是中間環(huán)節(jié)和終端。藝術品只有被終端消費者享有，才能夠完成“他為”之物——為公眾

6、提供藝術鑒賞或被消費、實現美育等功能，或者促成某種藝術風格創(chuàng)新、起到引領潮流的作用。當然，并不是所有的藝術都需要實現產業(yè)化，只有那些通過授權行為進行生產、復制、傳播、銷售的藝術產品，才能夠進入到創(chuàng)意產業(yè)體系中。
　　 藝術創(chuàng)意產業(yè)除具有自身的獨立性——精神、思想、觀念外，還兼具經濟、政治、教育、文化等方面的功能。在一個日益全球化的世界里，文化藝術與經濟相互推動，當下的藝術創(chuàng)意產業(yè)已經不再僅僅通過投入生產要素或者是提高生產率來實現

7、經濟遞增效益，而且還要依靠創(chuàng)意為產品和服務提供了實用價值之外的高文化附加值，實現生產與消費的規(guī)模遞增效應。文化藝術驅動力和經濟驅動力越來越被視為促進社會發(fā)展、影響人類行為的兩種重要力量，藝術創(chuàng)意產業(yè)也逐漸被提升到國家戰(zhàn)略的層面。因此，對創(chuàng)意產業(yè)的研究與開發(fā)，應該樹立一種系統觀、科學觀、藝術觀，它不僅具有個人性，也具有社會性;不僅具有強大的經濟效應，同時還具有風險性與不確定性。西方發(fā)達國家十多年來在創(chuàng)意產業(yè)實踐中所取得的經驗和啟示，關鍵是

8、在教育理念、人才培養(yǎng)方式、市場規(guī)范、資本融資、信用保護、版權保護、政策鼓勵、制度透明、效率優(yōu)先等方面做配套改革，僅僅依靠單方面的改革是不夠的。只有這樣，在西方大國已經初步完成瓜分創(chuàng)意產業(yè)世界市場的前提下，才能夠重新洗牌，重塑市場格局。
　　 另外，在美學界、大眾傳媒界、文化研究領域，存在著一個重要的議題就是產品的意識形態(tài)問題。大多數學者堅持認為，通過文本分析，發(fā)現文化創(chuàng)意產品含有某些意識形態(tài)，如民主自由思想、霸權理論、后殖民主義

9、等思想。意識形態(tài)可以分為主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)，前者是符合國家利益的，后者是大眾自發(fā)形成的。創(chuàng)意產品中的意識形態(tài)問題還應該考慮到自發(fā)形成的非主流意識形態(tài)，而不是單一的國家上層建筑的意識形態(tài)。如果從泛意識形態(tài)——無論是何種的意識形態(tài)，或者是任何的思想、觀念、精神等——來說，這種情況是存在的。因為創(chuàng)意產業(yè)恰恰是借用了藝術的思想、觀念、精神等意識形態(tài)價值來獲得推動力的，如果不含有這些意識形態(tài)，倒是很難稱之為文化創(chuàng)意產業(yè)，頂多是純粹的工業(yè)

10、生產。
　　 但是，關鍵的一點是，創(chuàng)意產品具有觀念性效應和循環(huán)性效應。創(chuàng)意產品中滲透的觀念，既對產品來源國產生觀念影響，也對產品輸入國產生影響。從意識形態(tài)的理論淵源來看，這些理論是西方國家、特別是以美國為首的知識分子提出的理論;從產品來源來看，也是以西方大國為主，那么，這些意識形態(tài)理論到底及其產品是在反對本國（如美國紐約第43東街，即福特基金會總部所在地，抑或是華爾街和麥迪遜大街）的意識形態(tài)呢？還是反對輸出國的意識形態(tài)呢？簡言之

11、，創(chuàng)意產品及其觀念、意識形態(tài)對全球的社會公眾產生影響。
　　 因此，對這些問題既不能夸大也不能忽視，既不能排除這種可能性，也不能絕對化。從創(chuàng)意產業(yè)的屬性來看，它是兼具藝術性與經濟性的混合型產業(yè)，它的最終目的是實現交換價值、追求經濟價值的最大化。因此，在經濟價值的制約下，創(chuàng)意產品必須考慮到廣大受眾的接受心理和消費行為，換言之，創(chuàng)意產業(yè)盡其可能在追求一種普世的價值觀。
　　 公眾的需求與選擇是多樣性的，既有純粹娛樂性的消費者

12、，也有專業(yè)品位的消費者。這種趣味并無高低、上下之分，也并不存在著絕對的“雅”與“俗”之分。產品必須面對公眾/消費者需求，這是藝術創(chuàng)意產業(yè)能夠在自由市場體制下生存并發(fā)展壯大最基本的基礎。從創(chuàng)意產品的構成來看，既有純粹娛樂性的產品，也有更深刻地探討人的復雜性的產品，還有涉及到有關反恐、反戰(zhàn)、宗教問題的產品，以及極具時尚性的時裝、珠寶首飾、網絡交友、網絡安全等創(chuàng)意產品。并且，藝術趣味是動態(tài)發(fā)展的，消費者的品味也會轉移，也可能同時并購多種趣味的