論李商隱詩歌中的女性神話人物.pdf

1、作為晚唐杰出的詩人，李商隱一生創(chuàng)作了大量思深意遠，懷致纏綿，朦朧婉轉(zhuǎn)的詩歌。在詩中，他把中國神話“陰陽調(diào)和、天人合一”的文化精神，自覺地融合到自己的詩作中，從而極大地提高了詩歌的藝術(shù)境界。李商隱詩歌創(chuàng)作之于中國神話，往往不同于李白與李賀，他較少直接以神話故事傳說為創(chuàng)作題材，而是在詠史、詠物、寫實、紀事、贈別、書懷、無題詩中巧妙地運用中國神話傳說的典故。 神話作為原始民族對于世界的象征性把握方式，它一方面具有強烈的感性生命全然釋放

2、的傾向，另一方面它的想象具有上天入地、狂放不羈的性質(zhì)。神話的這種特性被儒家本能地排斥，卻被李商隱本能地吸收，并作為構(gòu)擬他詩歌世界的框架的組成部分。這樣，在對神話的重新激活中，李商隱把他的文學(xué)血脈與更為原始也更為有力的神話傳說接續(xù)起來。這些神話傳說是仙界與現(xiàn)實、歷史與現(xiàn)在的替換，使其愛情詩中的總體時空構(gòu)架具有了虛擬性，也使得詩中女性形象穿越了時間的隧道，脫離了沉重的現(xiàn)實環(huán)境，飛升飄浮于遠古虛幻的時空中而獲得了情感表現(xiàn)的自由度，而同時也獲得

3、了超自然的神性。 李商隱詩歌神話題材中既有天上系列的嫦娥、星娥，也有人間系列的西王母、麻姑和巫山神女、杜蘭香等，還有水中系列的湘妃、宓妃。通過對這三種類型的女性神話人物的描寫，抒發(fā)了詩人的人生體驗和感受，寄寓了詩人的理想與愛情。李商隱在他詩歌的神話世界里，盡情地遨游，玉宇紫殿、龍宮蓬萊可以去得，赤松、廣成、萼綠華、杜蘭香可以友從，仿佛他本人也成了神仙隊里的一員。在這個自由的仙境里，李商隱體驗、描繪出人間最纏綿繾綣的愛情，最美麗動

4、人的青春，他甚至隨心所欲地化為草木蟲魚，領(lǐng)略著它們的喜怒哀樂、悲歡離合。他時而鉆入蝴蝶和鳴蟬的軀殼，又時而化為楊柳和牡丹的精魂……。總之，李商隱在自己詩歌的神話世界里可以擺脫一切現(xiàn)實的束縛、限制，超越身心所受的巨大困厄，獲得了無往不在，無時不存的自由。 李商隱的愛情詩大致有兩類，一類是一般的愛情詩，涉及到其生活中某段情事；一類是寫給妻子的憶內(nèi)詩與悼亡詩。無論哪一類，都建立在真摯而平等的感情基礎(chǔ)之上，這在男權(quán)社會中是不多見的。這兩

5、類愛情詩也表現(xiàn)了李商隱愛情的兩面性，一面是用情之專與用情之深，那些憶內(nèi)、悼亡詩體現(xiàn)出的對妻子情感的深摯令人感動。而另一面則是用情的廣和深，固然有一些愛情詩并非針對自身情事，但其自身畢竟留下了不少雪泥鴻爪的愛情記錄。而且李商隱把對愛情的體驗和感悟擴展為對政治，文化乃至整個世界的理解和把握，由此獲得了一種對世界重新把握和解釋的深層結(jié)構(gòu)。 而與李商隱愛情詩中女性形象神化形成鮮明對比的是他詠史詩、政治詩中女性形象的尤物化。這說明在中國傳