元代唐詩(shī)學(xué)研究.pdf

1、元代唐詩(shī)學(xué)研究，即研究元代的唐詩(shī)接受狀況，其核心是研究元人唐詩(shī)觀念的流變。二十世紀(jì)初，陳垣先生在考辨大量史實(shí)的基礎(chǔ)上指出，元代“儒學(xué)、文學(xué)均盛極一時(shí)”。遺憾的是，此說(shuō)并未在學(xué)術(shù)界引起應(yīng)有的重視。近年來(lái)，對(duì)于元代學(xué)術(shù)文化，包括詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)理論的探討與重新評(píng)價(jià)，始有長(zhǎng)足的進(jìn)展。但研究中仍存在一些薄弱環(huán)節(jié)，元代唐詩(shī)學(xué)就是其中之一。元代唐詩(shī)學(xué)在唐詩(shī)學(xué)史上的地位實(shí)不容忽視。它上承宋、金傳統(tǒng)，下開(kāi)明代風(fēng)氣，既是由宋返唐的通道，也是自唐入明的門(mén)戶(hù)，

2、是唐詩(shī)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。元代是歷史上第一個(gè)“舉世宗唐”的時(shí)代，出現(xiàn)了一批唐詩(shī)學(xué)史上的重要詩(shī)論家和詩(shī)論著作。“宗唐”不僅是元代通行的詩(shī)學(xué)觀念，也對(duì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)氣有深遠(yuǎn)的影響。系統(tǒng)、深入地考察元代唐詩(shī)觀念的形成、演變，對(duì)于元代詩(shī)歌、詩(shī)學(xué)研究，對(duì)于整個(gè)唐詩(shī)學(xué)史研究都具有重要的價(jià)值和意義。元代的社會(huì)政治、文化有其特殊性。蒙元以異族入主中原，漢化政策之推行與理學(xué)之傳播對(duì)元代唐詩(shī)學(xué)的形成和發(fā)展有著十分重要的作用。元代唐詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出明顯的地域性、時(shí)

3、段性特征，其地域性主要表現(xiàn)在，以北方、江浙、江西三地為中心，形成了頗具影響的三大文化圈。各文化圈在唐詩(shī)觀念上，雖皆以唐為宗，但“宗唐”的角度、目的各有不同，從而形成了宗唐的不同派別。這種地域性在元初表現(xiàn)尤為突出。元初北方以郝經(jīng)、王惲、劉因等理學(xué)家、館閣文臣為代表，形成“宗唐教化派”，他們“宗唐”有著濃厚的儒家詩(shī)教色彩。江浙以戴表元、牟巘、趙孟頫、仇遠(yuǎn)等詩(shī)人為代表，更多地從詩(shī)歌藝術(shù)的角度，推崇唐詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)范，內(nèi)重其風(fēng)骨、性情，外循其聲律、

4、辭章，形成“宗唐格調(diào)派”。此二派為元初唐詩(shī)學(xué)之主流。江西文士，大多既承“江西詩(shī)派”之余緒，又受“宗唐得古”時(shí)風(fēng)的影響，徘徊于唐、宋之間，欲調(diào)合唐詩(shī)宋調(diào)，形成了“折衷唐宋派”。另外，元初還出現(xiàn)了尊己、重情、尚真，頗具性靈意味的詩(shī)學(xué)思潮，在唐詩(shī)的接受上表現(xiàn)為“宗唐”與“師心”之結(jié)合，是為“宗唐性靈派”。隨著三地文化的相互交滲，宗唐諸派也不斷地發(fā)生分化與整合，其間的分合起伏，構(gòu)成了元代唐詩(shī)學(xué)發(fā)展的一條重要線(xiàn)索。元代唐詩(shī)學(xué)的時(shí)段性則通過(guò)其形成、

5、鼎盛、蛻變?nèi)齻€(gè)相互連貫而又各自獨(dú)立的環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來(lái)。形成期為中統(tǒng)、至元時(shí)期，這一時(shí)期，宗唐諸派形成，宗唐風(fēng)氣興起。鼎盛期為大德、延祐、天歷時(shí)期，此間，南、北之學(xué)充分交融，理學(xué)、文學(xué)趨于融合，詩(shī)學(xué)觀念、詩(shī)歌創(chuàng)作均籠罩在濃厚的“宗唐”風(fēng)氣之下，唐詩(shī)學(xué)達(dá)于鼎盛。宗唐之“教化派”與“格調(diào)派”合為“宗唐雅正”之倡，以袁桷、虞集、范梈、揭傒斯、楊載、歐陽(yáng)玄等京華文臣為代表，一以唐為宗，一以雅正為歸，演為詩(shī)學(xué)之大潮。另外，“折衷唐宋派”、“宗唐性靈派”

6、，仍舊本于各自的立場(chǎng)，對(duì)唐詩(shī)的解讀，頗有逸出主流詩(shī)學(xué)之外的一些新見(jiàn)。蛻變期為元統(tǒng)、至正時(shí)期，隨著世亂俗衰，唐詩(shī)觀念、詩(shī)學(xué)風(fēng)氣均發(fā)生了較大的變化。以東南楊維楨、顧瑛、倪瓚為代表的“宗唐性靈派”大為風(fēng)行，大放異彩，傅若金、戴良等猶倡“雅正”，成為“宗唐雅正”之音的結(jié)響。除了從地域、時(shí)段的角度，清理元代唐詩(shī)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)外，還對(duì)元代幾部重要的唐詩(shī)學(xué)著作進(jìn)行了專(zhuān)題研究。元初方回的《瀛奎律髓》是江西詩(shī)派的結(jié)晶之作，其唐詩(shī)學(xué)思想是對(duì)整個(gè)江西詩(shī)派唐詩(shī)觀

7、念的總結(jié)。元中期辛文房的《唐才子傳》是第一部系統(tǒng)地為唐詩(shī)人立傳的著作，可視為唐代詩(shī)歌發(fā)展史的雛形。元末楊士弘的《唐音》是唐詩(shī)學(xué)史上第一部以盛唐為宗主的唐詩(shī)選本，既是元人唐詩(shī)觀念的總結(jié)，更是明代唐詩(shī)學(xué)的重要源頭。此外，元代詩(shī)法著作大盛，亦從一個(gè)側(cè)面反映出元代唐詩(shī)學(xué)的某種發(fā)展趨向。專(zhuān)題的研究，意在對(duì)元人的唐詩(shī)觀念作出更為深入的剖析。最后，通過(guò)辨析元人的“唐詩(shī)史觀”、“正變觀”及“性情觀”，以期進(jìn)一步突顯元代唐詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)及其在唐詩(shī)學(xué)史上的地位