史官創(chuàng)作與先秦散文的發(fā)展.pdf

1、歷史的記述是從最初的口口相傳開始的。文字發(fā)明以后，歷史的記錄便由史官負(fù)責(zé)。作為先秦歷史的記錄者，史官有一個(gè)漫長的發(fā)展演變過程。史官從卜史巫祝演化而來，從巫到史的演化過程中，史逐漸取代巫走上歷史舞臺，但走上歷史舞臺的史依然在沿襲巫的主要職責(zé)，并且在逐步擴(kuò)大他們的權(quán)力范圍，從最初的求神問卜發(fā)展到兼記言和記事，他們的地位也從掌管祭祀、通神的實(shí)權(quán)派變成了統(tǒng)治階級的服務(wù)者。這和人們社會實(shí)踐的增加，對自然和社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識提高有很大的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)

2、變是“史”從神壇走向現(xiàn)實(shí)的一個(gè)標(biāo)志，也是人類從迷信走向開化的一個(gè)標(biāo)志?？梢哉f，巫是最初的鬼神、迷信的制造者，而史則是社會現(xiàn)實(shí)的描述者。史官職責(zé)轉(zhuǎn)變的過程正是人類走出蒙昧的過程。人類有記錄自身歷史的意識是史官創(chuàng)造的前提。
　　 記言記事是史官的主要職責(zé)?！抖Y記·玉藻》，曰：“動則左史書之，言則右史書之?！睂τ谟袥]有左右史的設(shè)置及其職責(zé)的劃分，前人頗多考辯。但記言記事的分化是客觀存在的。無論是記錄“外朝”的男史還是記錄“內(nèi)朝”的女史

3、，禮樂制度都是他們記述時(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。本文亦將從禮樂沿革的角度探討左右史的設(shè)置和對于后世史官禮學(xué)歷史觀形成的影響。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確立為史官的創(chuàng)作指明了方向。
　　 卜史巫祝是先秦社會的精英階層，是文化和知識的壟斷者，是社會意識的體現(xiàn)者和灌輸者。統(tǒng)治者擁有現(xiàn)實(shí)的話語權(quán)，而史官擁有歷史的話語權(quán)。史官無形中對于當(dāng)時(shí)的文體的產(chǎn)生和文體特點(diǎn)的演變會產(chǎn)生巨大的影響，尤其對于論說文，各種文體無一不是對于限定時(shí)空言說的記述和再現(xiàn)。
　　 縱觀