中國(guó)古代造物藝術(shù)的系統(tǒng)思維研究.pdf

1、一味的學(xué)習(xí)或模仿西方，并不能如期成為一種文化重塑過(guò)程。中國(guó)設(shè)計(jì)要走出國(guó)際化與本土化的雙重焦慮，應(yīng)該“重申傳統(tǒng)”，使其從自身傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自主創(chuàng)新，完成“中國(guó)設(shè)計(jì)”的蛻變。
　　而對(duì)傳統(tǒng)文化的深入討論，必將涉及到思維方式的問(wèn)題。文章因此以“中國(guó)古代造物藝術(shù)的系統(tǒng)思維”為研究對(duì)象，從中國(guó)古代造物藝術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)和造物實(shí)踐的基礎(chǔ)上，解讀中國(guó)古代造物藝術(shù)的“意匠和創(chuàng)意”，探尋古代造物藝術(shù)的思維方式和運(yùn)思邏輯，找到傳統(tǒng)造

2、物的系統(tǒng)思維與當(dāng)代“整體設(shè)計(jì)”的契合點(diǎn)。
　　文章首先從中國(guó)古代先民的“世界感”，即民族文化心理出發(fā)，即從世界觀和方法論的角度討論中國(guó)古代造物藝術(shù)的系統(tǒng)思維。認(rèn)為在這種系統(tǒng)思維導(dǎo)向之下，中國(guó)古代造物藝術(shù)首先表現(xiàn)為“群而有分”的總體樣態(tài)。從微觀的視角看，中國(guó)古代從器物的造型、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功用等方面體現(xiàn)出造物“體(造型)用(功能)不二”的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，中國(guó)古代的造物又表現(xiàn)為“形而下”之器、“形而中”之技和“形而上”之道的復(fù)雜關(guān)系，即

3、“道、技、器一體”的造物整體性認(rèn)知。古代造器不止于用，還要“器以載道”，而制器之技也還要“進(jìn)乎道”而進(jìn)入一種審美之境和道德之域，即“技以載道”?！靶味轮鳌?、“形而中之技”和“形而上之道”又必須實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到“合”、“和”的藝術(shù)審美高度。而這只有“巧者”--能工巧匠才能夠達(dá)到這樣的境界?！扒烧撸袭愵惞渤梢惑w也”?！昂袭愵惞渤梢惑w”就是古代造物藝術(shù)在系統(tǒng)思維導(dǎo)向之下的成器之道。
　　中國(guó)古代造物藝術(shù)一方面要求技藝的“巧

4、奪天工”，另一方面又在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的同時(shí)又刻意規(guī)避人工痕跡，講求“渾然天成”，把“雖由人做，宛自天開(kāi)”作為最高的造物技藝和最高的審美追求。造物不是試圖超越天工(自然)，而是追求“天(工)與人(工)的合一”。在天、人這一最大的系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)“天工人代”的造物旨?xì)w。這就是中國(guó)古代造物藝術(shù)的系統(tǒng)思維價(jià)值所在，它是一種基于天、地、人、物、工的系統(tǒng)整體思考，蘊(yùn)含著整體的認(rèn)知模式，聯(lián)系的思維方式、和諧的價(jià)值模式。它著力解決天、人，物、我

5、的之間的矛盾統(tǒng)一，始終謹(jǐn)守“致用利人”、“物物而不物于物”的造物理念。這對(duì)于今天這樣一個(gè)打著“以人為本”的旗號(hào)，僅僅以滿足“物欲”并導(dǎo)致人的“異化”的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)而言，對(duì)于我們今天所倡導(dǎo)的“低碳生活”和“綠色設(shè)計(jì)”和可持續(xù)設(shè)計(jì)而言，都是一種警示和規(guī)訓(xùn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代造物是一種“健康的實(shí)用”的設(shè)計(jì)觀。文章倡導(dǎo)這樣的設(shè)計(jì)觀。
　　因此，中國(guó)古代造物的系統(tǒng)思維可以為我們今天在處理個(gè)人與他者、人與物、人與生活世界以及人與環(huán)境之間的關(guān)系提供重