秦漢士人隱逸思想研究.pdf

1、隱逸思想，是士人所含有的隱逸指向(價值取向)的觀點、看法、心態(tài)甚至傾向性等等。隱逸思想作為仕進思想的對立補充思想，區(qū)別于士人傳統(tǒng)的、主流的入世思想，是在一定的歷史條件下所形成的一種出世的價值取向。隱逸思想的產(chǎn)生，根源于對現(xiàn)實無力改變而又不甘與此共同墮落的逃避與對抗。
　　 中國古代社會存在的“泛政治化”傾向使得即使是作為與仕進思想相對立補充的隱逸思想，它的產(chǎn)生、發(fā)展與變化都與中國的政治變遷有著重要的關(guān)聯(lián)。秦漢時期，是我國專制體制

2、的初建及完善時期。這一時期的社會政治形勢與前代相比，發(fā)生了重大的變化。社會形勢的變化使得這一時期士人隱逸思想的發(fā)展也受到了巨大的影響。
　　 秦漢時期士人隱逸思想的發(fā)展，與當時的政治發(fā)展密切相關(guān)，在不同的歷史階段，也表現(xiàn)出各自不同的特點。
　　 秦及漢初，專制體制初建，大一統(tǒng)國家的形成，對士人形成了巨大的吸引力，士人普遍表現(xiàn)出參與政治的熱情，積極用世的思想在這一時期占據(jù)了士人思想的主導，隱逸思想一直都不曾得到較大的發(fā)展。

3、但是，伴隨著統(tǒng)一國家的形成及其在政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面的一統(tǒng)傾向，極端的集權(quán)及專制體制給士人帶來了前所未有的壓力，因皇權(quán)專制而帶來的對自身命運的不可操控，使得士人在積極用世的期望得不到實現(xiàn)時，隱逸的情懷便應運而生。因此，專制體制形成的初期，雖然積極用世的思想占據(jù)了士人思想的主導，但在這一過程中，士人的隱逸思想也在潛在的存在與發(fā)展著。
　　 西漢中期以來，專制體制得到了進一步的鞏固與完善，士人普遍被納入官僚體制中，官方統(tǒng)一意

4、識形態(tài)也在逐漸形成，專制體制的完善使士人自由游走的政治空間進一步縮小。學、仕、祿三者的結(jié)合使士人被體制牢牢控制，士人一方面表現(xiàn)出因政治空間縮小而產(chǎn)生的壓力感，并由此而導致隱逸思想的出現(xiàn)；另一方面，士人普遍表現(xiàn)出欲隱而不舍，雖客觀存在隱逸傾向但卻并無真正隱逸行為的特點。士人在仕與隱兩種不同的選擇中，不斷地與體制的發(fā)展相調(diào)適，出現(xiàn)了東方朔的“朝隱思想”，成為隱逸思想發(fā)展史上的一大流變。
　　 西漢后期，隨著社會動蕩的加劇及西漢王朝的

5、由盛而衰，出現(xiàn)了秦漢國家一統(tǒng)以來的第一次隱逸高潮。這一時期士人隱逸思想的產(chǎn)生既有傳統(tǒng)隱逸思想的影響，同時也開始受到“不仕二姓”觀念影響，表現(xiàn)出了統(tǒng)一國家意識在士人心中的影響。隱逸思想也因此受到國家意識的干預，東漢前期獎勵名節(jié)，倡導隱逸的行為，便是政府有意將隱逸人物及其思想納入到國家控制中來的有效嘗試，而這也進一步增加了隱逸與政治之間的聯(lián)系。此后，在王朝的更替時，士人的隱逸不出，其思想與行為中便包含了對前政權(quán)的忠誠，這恰是國家有意識倡導的

6、結(jié)果。這種變化在一定程度上消解了隱逸思想中所含有的對抗精神。
　　 在政府的提倡與獎勵中，東漢一朝的隱逸風氣甚為盛行，隱逸人物的數(shù)量遠遠超過了西漢，且貫穿于東漢王朝的各個時期。東漢政府對隱逸人物精神氣節(jié)的提倡，一方面促進了東漢士人重名節(jié)的風氣，真正的隱逸之士得到了世人的禮敬；但同時也造成了一些士人借隱逸以求名、求利的假隱現(xiàn)象的出現(xiàn)，成為隱逸思想發(fā)展上的一大流弊。
　　 東漢后期的黨錮之禍及東漢政權(quán)的瓦解，消解了統(tǒng)一國家對