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文檔簡(jiǎn)介
1、趙孟頫(1254-1322)是中國(guó)藝術(shù)史上的一個(gè)不可跨過(guò)的重鎮(zhèn)。他的藝術(shù)活動(dòng)及書(shū)畫(huà)成就早已為學(xué)術(shù)界所熟知并得到廣泛深入的研究,自民國(guó)時(shí)期廣東學(xué)者冼玉清(1895-1965年)在1933年發(fā)表《元趙松雪之書(shū)畫(huà)》以來(lái),海內(nèi)外學(xué)者大量的論文、論著紛紛問(wèn)世,對(duì)其書(shū)畫(huà)藝術(shù)、美學(xué)思想等等各個(gè)方面展開(kāi)研究,鉤稽索隱,史論結(jié)合,為認(rèn)識(shí)這位頗具傳奇色彩和值得大書(shū)特書(shū)的書(shū)畫(huà)巨匠作出了巨大的貢獻(xiàn),在這些論文論著的架構(gòu)下,逐漸形成了一個(gè)關(guān)于趙孟頫藝術(shù)思想的全面
2、體系,比如其世系、仕途、生平、師承、繪畫(huà)、書(shū)法、鑒定、題畫(huà)詩(shī)、系年、畫(huà)論、書(shū)論、藝術(shù)評(píng)價(jià)、美學(xué)思想等等,在這個(gè)大系統(tǒng)中最重要最值得關(guān)注和推敲的則要數(shù)他提出的“古意”論,如:
“作畫(huà)貴有古意。若無(wú)古意,雖工無(wú)益。今人但知用筆纖細(xì),傅色濃艷,便自為能手。殊不知古意既虧,百病橫生,豈可觀也。吾所作畫(huà),似乎簡(jiǎn)率,然識(shí)者知其近古,故以為佳。此可為知者道,不為不知者說(shuō)也。”(大德五年〈1301年〉趙孟頫自跋《秋林平遠(yuǎn)圖》)
“余
3、嘗見(jiàn)盧欏伽羅漢像,最得西域人情態(tài),故優(yōu)入圣域。蓋唐時(shí)京師多有西域人,耳目所接,語(yǔ)言相通也。至五代王齊翰輩,雖善畫(huà),要與漢僧何異?余仕京師久,頗嘗與天竺僧游,故于羅漢像,自謂有得。此卷余十七年前所作,粗有古意,未知觀者以為如何也?”(趙孟頫1321年復(fù)跋作于大德八年〈1304〉的《紅衣羅漢圖》)
在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域,“古意”一詞不是趙孟頫一人的專利,就趙孟頫本人而言,他的藝術(shù)觀點(diǎn)與藝術(shù)成就當(dāng)然也不能僅僅用“古意”所能完全涵蓋,但我們
4、要說(shuō)的是,“古意”的境界在趙孟頫這里得到了極大拓展,而且也成為趙孟頫進(jìn)行藝術(shù)探索的主要途徑和“主旋律”。趙孟頫提出的這一論題,除了指導(dǎo)他自己在書(shū)畫(huà)詩(shī)文上的實(shí)踐外,還影響了元代乃至以后數(shù)百年的中國(guó)士人繪畫(huà),中國(guó)繪畫(huà)的文人寫(xiě)意傳統(tǒng)歷元、明、清三代蔚然大觀,這種成就與他這面“古意”旗幟的號(hào)召是分不開(kāi)的,可以這樣講,整個(gè)中國(guó)文人繪畫(huà)的傳統(tǒng)都深深刻著“古意”的印痕,然而近代以來(lái),一、國(guó)勢(shì)衰弱,西方思潮的進(jìn)入;二、建國(guó)初期,文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的吶喊;
5、三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,民眾尚新尚變的躁動(dòng),等等,這些因素的影響,使得“古意”在中國(guó)文化、中國(guó)書(shū)畫(huà)中的地位漸趨式微,這是我們誰(shuí)也不可忽略的現(xiàn)實(shí)。本文的目的,即在于通過(guò)對(duì)趙孟頫“古意”說(shuō)作出解釋和梳理,探源中國(guó)畫(huà)內(nèi)在的文化脈絡(luò),分析當(dāng)前中國(guó)繪畫(huà)所面臨的處境,進(jìn)而將目標(biāo)指向更廣闊的關(guān)乎人類生存的大場(chǎng),因?yàn)闀r(shí)至今日,“尚古”依然是東方民族最神往的一種精神存在,是華夏文化發(fā)酵時(shí)的祖?zhèn)骶魄?,“古意”所承載的歷史價(jià)值仍然鮮活地存在著。即使從民族或國(guó)家歷史宏觀
6、的大視角來(lái)審視,“尚古”也未必是一種倒退或落后,而只能會(huì)使我們更加挺直脊梁,比如追溯到一千多年前左右的盛唐時(shí)代,我們看到的是這樣的景象:那時(shí),中國(guó)的強(qiáng)大幾乎讓整個(gè)世界都只能望其項(xiàng)背,當(dāng)時(shí)的歐洲還處在發(fā)展的起步階段,日本則惟我中華馬首是瞻,美國(guó)則仍是一片美麗的荒原。古之中國(guó),無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化,有著足夠的自信與資本翹著大拇指搖而擺將于世界民族之林。當(dāng)然,本文的主旨并不是要賦予“古意”一種復(fù)古的傾向,而是將“古意”解釋為一種最樸素的審美觀
7、和創(chuàng)作觀。這種樸素的審美觀具有永恒的普遍的指導(dǎo)意義,它不以時(shí)間的流逝而褪色,不以流派的差異而偏顧,它是“如如不動(dòng)”的“畫(huà)道”之本體。
本文共分六個(gè)部分,第一部分是古意論概述,闡述古意提出的時(shí)代背景,含義的界定;第二部分分析趙孟頫生平及繪畫(huà)藝術(shù)成就,包括其身世、家學(xué)與交游,藝術(shù)成就包括書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)文、印學(xué),(趙孟頫在音樂(lè)方面亦有獨(dú)到論述,曾著有《琴原》、《樂(lè)原》,被稱為“得律呂不傳之妙”。限于本文研究的專業(yè)方向,故在此不作祥論
8、。)著重指出象他這樣如此造詣全面又各臻其妙的人物,在中國(guó)文化史上實(shí)在是鳳毛麟角,就書(shū)法而言,真、草、隸、行兼善;繪畫(huà)上山水、人物、鞍馬、花卉全能,而且水墨、設(shè)色俱得真元?dú)庀?。我們只能說(shuō)這是一個(gè)藝術(shù)的“天才”。通過(guò)對(duì)具體作品的分析,我們可以看出趙孟頫在追求“古意”的進(jìn)程中留下的一個(gè)個(gè)堅(jiān)實(shí)的腳印,這一切構(gòu)成了中國(guó)美術(shù)史上其他書(shū)畫(huà)家所無(wú)法比擬的藝術(shù)光環(huán)。同時(shí),評(píng)價(jià)趙孟頫不可回避的一個(gè)重要問(wèn)題是其作為宋朝宗室而仕元的問(wèn)題,這在本章最后一部分有詳
9、細(xì)論述,指出由于趙孟頫仕元而引得后人對(duì)他人品及書(shū)品產(chǎn)生的誤讀,這種誤讀是具有片面性的,此一關(guān)隘不除,我們便不能看到趙孟頫超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)人格,憑我們現(xiàn)在的智力、精神水平去簡(jiǎn)單推理歷史上那些偉大人物的思想,尚且時(shí)有掛一漏萬(wàn),更何況帶著有色眼鏡而觀之。第三部分由中國(guó)繪畫(huà)背后所反映的中國(guó)“人”的思維方式談起,具體論述中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)尚古的審美情結(jié)。第四部分繼續(xù)展開(kāi)對(duì)“古意”的深入具體分析,指出趙孟頫“古意”論所體現(xiàn)的并不是我們平常所理解的“復(fù)古”情
10、結(jié),而是回歸到宇宙天地最樸素自然的存在狀態(tài),衍為藝術(shù)哲學(xué),便是中國(guó)文人繪畫(huà)“尚古”“尚意”、“心靈回護(hù)”的文化審美觀,這是本文的中心旨趣所在。第五部分談到近代以來(lái)古意精神在當(dāng)下中國(guó)畫(huà)學(xué)領(lǐng)域的處境。文人畫(huà)末流的萎靡與空洞,伴隨中國(guó)近代以來(lái)的國(guó)勢(shì)漸衰,必然會(huì)出現(xiàn)與國(guó)家命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的一系列改革,或激進(jìn),或宛轉(zhuǎn),或盲動(dòng),其積極意義固不可抹殺,但必須看到我們當(dāng)下中國(guó)文化思潮和中國(guó)畫(huà)學(xué)審美中出現(xiàn)了嚴(yán)重的“矯枉過(guò)正”,對(duì)美的探索似乎走進(jìn)了另一個(gè)誤區(qū)。當(dāng)
11、然,對(duì)近百年來(lái)不斷出現(xiàn)的社會(huì)變革下所涌現(xiàn)出的卓越人物,我們?nèi)员ё钫\(chéng)摯的敬意。對(duì)理論的研究,必須與技法實(shí)踐以及這些實(shí)踐結(jié)果——作品聯(lián)系起來(lái),如果理論不能最終物化為某種繪畫(huà)形式,那么我們所把握的所有理論都只不過(guò)是概念的空洞堆砌,所以本文第六部分便由我所崇尚的具有“古意”精神的畫(huà)家談起,將我對(duì)他們的認(rèn)識(shí)、理解與學(xué)習(xí),參之以我對(duì)“古意”的感悟,“物化”到我的作品中去,古意新說(shuō),重新闡發(fā)、梳理,從而嘗試復(fù)歸到最本原的人文情懷。這些作品可能會(huì)彌補(bǔ)筆
12、者由于拙于言辭而造成的關(guān)于中國(guó)畫(huà)“不可言狀”的意境的闡釋,同時(shí),也使本文有論有據(jù)、前后呼應(yīng),用具體成果完成“首句標(biāo)其目,卒章顯其志?!保ㄌ啤ぐ拙右住缎聵?lè)府序》)的寫(xiě)作目的了。
在今天這個(gè)尚新尚變的“現(xiàn)代化”社會(huì)環(huán)境下,倡言“古意”之“尚古”情節(jié),似有“復(fù)古守舊”、“不合時(shí)宜”之嫌,但單一的“前進(jìn)”、“進(jìn)化”觀念并不是解釋人類生存機(jī)制的唯一法則,而正所謂“從來(lái)多古意,可以賦新辭”,對(duì)“尚古”的重提,亦不失為“出新”的又一佳途。我
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