徐渭詩歌研究.pdf

1、本論文正文分五章展開論述,分別是徐渭詩歌文學史三調(diào)、徐渭的思想與詩歌、徐渭詩歌的分期與自我呈現(xiàn)、徐渭詩歌專題研究和徐渭詩歌的文本分析。
　　 第一章徐渭詩歌文學史三調(diào)。此章梳理徐渭詩歌在明清時代聲名播遷的歷史、步入早期文學史的具體進程,徐渭詩歌的書寫與時代背景。對于徐渭詩歌而言,最強有力的聲音首先來自袁宏道的《徐文長傳》。之后明清幾本重要的明詩總集、選集中的徐渭詩歌評價、明清有關(guān)詩評對于徐渭詩歌的體認,大致經(jīng)歷了一個由高到低的過

2、程?！端膸烊珪偰俊芬孕煳嘉募嵋男问綄π煳歼M行了總結(jié)性評價,給后來的文學史建構(gòu)以深遠影響。早期文學史對徐渭詩歌的重寫,包含著兩個很重要的現(xiàn)實問題。一、什么是新文學存在的根據(jù)?二、怎樣寫中國文學史?帶著批評歷史和作品編選歷史的徐渭詩歌,以“缺席”的方式參加了對新文學源頭的回溯。在早期文學史的重寫中,它的分量變輕了。在中晚明三教合一的思想背景下,徐渭的思想出入釋道,以儒為宗。在君權(quán)松動,士大夫與君主爭權(quán)的政治背景中,身居權(quán)力邊緣的徐渭的

3、政治感受在詩中被分為兩截:即犀利甚至刻薄的批判眼光與正義與生活雙重壓力扭曲下的自我變形的呈現(xiàn)。我們關(guān)于明代經(jīng)濟的知識至今還太粗糙,但“游”的豐富面相,是徐渭詩歌書寫的經(jīng)濟背景一個極佳的切入點。明中后期文化的全面繁榮,廣泛地影響著文化的敏感性。文人要通過文藝實踐展示文人的高雅和深刻,途徑恰恰就是被經(jīng)常描述成對立面的“復古”。明代中晚期由雅正趨向閑雅的復古文化是徐渭詩歌創(chuàng)作的生態(tài)。
　　 第二章考察徐渭思想與詩歌的關(guān)系。思想只是整體

4、生命世界美感經(jīng)驗的一部分而已。但由于明代的思潮變化對文學有著極為重要的影響,徐渭的思想與詩歌,也因之呈現(xiàn)出了各個不同側(cè)面。心學思潮對徐渭詩歌創(chuàng)作有著重要影響,隨著徐渭思想世界的變化,詩歌呈現(xiàn)出了一定程度的同步性變化。由徐渭與心學人物的交游可看出,心學思潮對他詩歌創(chuàng)作的影響主要不是詩論,而是性格思想。徐渭與心學的接觸選擇,使得他的詩歌面貌發(fā)生了兩次重要的轉(zhuǎn)變。夾雜著禪理的心學是徐渭的心性皈依所在?！妒桌銍馈肥切煳佳辛暤淖钪匾囊徊糠鸾?jīng),也

5、是開啟他諸多詩作的鎖鑰。但具體而言,季本、王畿、玉芝法聚等人對徐渭的影響不能只看義理,還須放入詩人成長的歷史環(huán)境中分析。徐渭一生大部分生活在嘉靖朝,嘉靖皇帝崇尚道教,徐渭對道教的體認又與他的政治理想有關(guān)。本來徐渭是鄙視道教的養(yǎng)生說的,而入獄后面臨死亡、毀譽的威脅,注經(jīng)、養(yǎng)生可以另外建立一個高尚、神秘的自我,是一項有意識意義的行為。出獄后的詩歌也常常論及人的骨法、相貌,甚至連一向懷疑的外丹也開始服用了。又因為道教對永生求仙的俗世熱情,徐渭

6、涉及到道教的詩歌顏色艷麗。在那熱烈之下,儒家對事功的追求,道教對生命的熱愛,佛教對不幸的淡然,結(jié)合成一種奇怪的倦怠占據(jù)了詩人的創(chuàng)作,詩歌具有鮮明的頹放風格。
　　 第三章徐渭詩歌的分期與自我呈現(xiàn)。此章探究徐渭詩風在“歷時”軌跡上的發(fā)展變化。分期應(yīng)該純粹按照文學的標準來制定,但如前所言,由于明代的思潮變化對文學有著極為重要的影響,徐渭的思想與詩歌,也因之呈現(xiàn)出了各個不同側(cè)面。所以我們把徐渭詩歌與心學的密切關(guān)系作為標志時間的框架,將

7、徐渭詩歌大致分為三期。徐渭師事季本以前,二十來歲時的詩為早期,二十七八歲以后到季本去世、徐渭首次入京(四十三歲)稱為中期,以后為晚期。早期的詩明顯可看出受崇尚盛唐的復古風氣的影響,詩盡力寫得開闊壯大,但雕琢的痕跡還是很明顯的。盡量想在一種浪漫文化氛圍中呈現(xiàn)自己一個青年才士的形象。中期的詩歌從徐渭師事季本接受心學和一系列的政治事件(北虜南倭)的發(fā)生開始,詩人的心胸變得開闊,詩風契合著詩人躍動的情緒。在詩藝上不再局限于模仿盛唐詩,開始拋棄復

8、古的旗幟。晚年的徐渭在季本去世和首次入京后的諸多不幸打壓下,詩歌常常放棄儒者立場,風格轉(zhuǎn)為頹放。中晚期的詩歌呈現(xiàn)的主要是一個狂士的自我形象。無論是才士,還是狂士形象都是有些“扮演的”成分。這種“本真性”理想,是現(xiàn)代文化深刻的主體轉(zhuǎn)向的一部分,是內(nèi)在性的一種新形式。
　　 第四章對徐渭詩歌進行專題研究。論文選擇了贈答詩、紀游詩、題畫詩三個徐渭詩歌的主要題材來探討。明代知識人士增多,文化下移,明人又喜愛標榜交游、風雅時尚,贈答詩數(shù)量

9、很多。徐渭自作的贈答詩歌雖得到了較好的保存,但與之唱和的詩作因種種原因大部分已湮沒不存?，F(xiàn)存贈答詩只能部分反映詩人的人際關(guān)系。在本真性文化中,自我發(fā)現(xiàn)和自我肯定必須把關(guān)系視為關(guān)鍵之所在。徐渭的贈答詩維持古代詩歌抒情傳統(tǒng),只是集中反映了與男性朋友的交往,較有時代特色的是對任俠生活的描摹以及在現(xiàn)實生活中努力實踐的理念。徐渭游歷甚多,再加上詩人心境意緒的多樣性,紀游詩記下了他一生“游”的豐富性。徐渭的紀游詩,有奔波路途的愁緒,也有恣意游賞的快

10、樂,面對山水,他最多的是審美的態(tài)度,去親近、去欣賞、去游樂。雖然生活中正好相反。徐渭紀游詩的價值在于建構(gòu)明人的休閑文化,使我們看到了詩歌對于自由生命的追求。徐渭是著名的大寫意畫家。雖然他學畫時間較晚,但很早就精通畫理,他的題畫詩不僅數(shù)量多,而且內(nèi)容豐富。徐渭的題畫詩大約可分為三類:一是闡發(fā)畫理,二是書寫胸臆,三為應(yīng)酬生計。徐渭的題畫詩以書寫胸臆者最為杰出。詩書畫融合交匯,渾然于他狂誕放縱的精神氣質(zhì)。徐渭此類題畫詩有個鮮明的特點是通過文本

11、互涉將畫面進行視覺展張以啟發(fā)讀者審美愉悅的生理觀感。
　　 第五章分析徐渭詩歌的文本。徐渭詩歌偏愛白色意象,集中寫雪、白鷴、白燕、月下梨花等的詩作,給人以深刻印象。從互文的角度來看,徐渭詩中勾畫白色意象的筆法,很像他作畫時的“濃破淡”墨法。徐渭詩歌對光與影的處理也與繪畫相通。白色,是純潔的顏色,也是虛偽的顏色。徐渭詩中的白色意象,很鮮明的投射了他的心理:對純凈的理想生活的虛擬與建構(gòu)。徐渭是一個性格很激烈的人,雖然他的詩中始終有細

12、膩溫厚的一面,但他的焦躁常常是無法遮掩的。如他在詩中常常用到的崩云和鼓聲的意象,通過直接訴諸讀者的感覺,使之歷驗曾激發(fā)詩人的原有情緒,盡量避免思索的遲延,來體驗生命痛苦、崛強與美麗的韻律。徐渭詩歌對于情感抒發(fā)的控制是有力的,比如在情緒高漲瞬間的暫停和轉(zhuǎn)移。在徐渭的詩歌中,我們明顯可以找到瘋癲的邊緣。徐渭詩歌的情感結(jié)構(gòu)張弛有致,懷古和詠史都是他控制尖銳情感的有力手段。徐渭對詩歌的雅正有破壞,但顯然沒有過分渲染破壞的快感,常常只真切的建構(gòu)出