異域的救贖與幻滅——?jiǎng)趥愃归L(zhǎng)篇小說(shuō)《袋鼠》《羽蛇》研究.pdf

1、勞倫斯作為20世紀(jì)英國(guó)重要的文學(xué)家之一，關(guān)于他的研究一直是評(píng)論界的熱點(diǎn)。在大量研究論文中，研究者大都將目光關(guān)注在他的代表作上，而對(duì)勞倫斯漂泊時(shí)期創(chuàng)作的有關(guān)異域題材小說(shuō)研究相對(duì)薄弱。對(duì)于這一題材作品的研究，可以更好的把握、理解勞倫斯思想發(fā)展的脈絡(luò)。本論主要以長(zhǎng)篇小說(shuō)《袋鼠》《羽蛇》為文本，結(jié)合一定的形象學(xué)、心理學(xué)等理論，分析作者怎樣在歐洲文明外尋找救贖的。 本論從三個(gè)方面論述，異域時(shí)空的構(gòu)建、信仰的探源及信仰對(duì)現(xiàn)實(shí)的拯救、領(lǐng)袖人物

2、的作用，都顯示了勞倫斯給自己和讀者構(gòu)建了一個(gè)“異托邦”，一個(gè)真實(shí)存在而又超越現(xiàn)實(shí)的空間。然而，文本也表明，勞倫斯試圖創(chuàng)造的這個(gè)與歐洲不一樣的“異托邦”，也只能是一個(gè)異域的形象而已，它無(wú)法真正承擔(dān)勞倫斯對(duì)現(xiàn)實(shí)歐洲的拯救。作者在異域構(gòu)筑理想國(guó)的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，失望之余作者結(jié)束了他的異域之旅。通過(guò)“他者”關(guān)注本我，然而最后這種在異域?qū)で笳鹊囊鈭D也只能是在激情燃燒后又歸于沉寂。 戴·赫·勞倫斯(1885-1930)歷來(lái)是評(píng)論界關(guān)注的焦點(diǎn)

3、，他的情感生活及文學(xué)作品至今仍然是研究的對(duì)象。學(xué)者、批評(píng)家們從各自不同的立場(chǎng)對(duì)勞倫斯及其作品進(jìn)行分析研究?？v觀20世紀(jì)90年代以來(lái)的研究狀況，關(guān)于勞倫斯所創(chuàng)作的異域題材的小說(shuō)研究相對(duì)還是薄弱的。與他代表性的文學(xué)作品相比，這類作品研究不夠深入，而這類作品恰恰反映了一戰(zhàn)后作者思想變化，是勞倫斯人格演化過(guò)程中的重要階段，因此對(duì)這一類題材作品的研究是非常有價(jià)值和意義的。本論主要以勞倫斯這一時(shí)期描寫(xiě)異域的長(zhǎng)篇小說(shuō)《袋鼠》《羽蛇》為文本，結(jié)合形象學(xué)

4、、心理學(xué)等理論，分析勞倫斯在尖銳地批判歐洲生活方式的同時(shí)，如何在歐洲文明外尋找新生的力量，把握勞倫斯的思想及其內(nèi)在的矛盾性。全文主要分為四個(gè)部分。 第一部分是緒論。一是針對(duì)勞倫斯小說(shuō)的研究狀況綜述。通過(guò)對(duì)勞倫斯小說(shuō)總體性研究、論文研究等方面的歸納，本論發(fā)現(xiàn)研究者對(duì)勞倫斯異域題材小說(shuō)的關(guān)注仍然是薄弱的，作為其創(chuàng)作生涯的重要部分，對(duì)其這一時(shí)期作品的研究具有重要價(jià)值。另一方面，在對(duì)英國(guó)作家關(guān)于異域題材的小說(shuō)寫(xiě)作進(jìn)行一個(gè)大致梳理的基礎(chǔ)下

5、，進(jìn)而介紹勞倫斯《袋鼠》《羽蛇》的寫(xiě)作背景。20世紀(jì)20年代，勞倫斯離開(kāi)英國(guó)、離開(kāi)歐洲開(kāi)始在歐洲文明之外尋找救贖，這與勞倫斯本人的經(jīng)歷是休戚相關(guān)的。戰(zhàn)爭(zhēng)使得勞倫斯深受精神和身體的雙重傷害，也使他對(duì)歐洲失望，他離開(kāi)歐洲開(kāi)始尋找“完美人生”的旅程。這樣，《袋鼠》《羽蛇》等關(guān)于異域描寫(xiě)的小說(shuō)就成為承載勞倫斯夢(mèng)想的時(shí)空。 第二部分主要從時(shí)與空的角度對(duì)《袋鼠》和《羽蛇》進(jìn)行文本分析。 澳洲是勞倫斯逃離歐洲后構(gòu)筑的第一個(gè)“希望之地”

6、，在那里，在勞倫斯筆下的主人公索默斯看來(lái)，清新的空氣，純樸的人民，遠(yuǎn)離塵囂的簡(jiǎn)單的生活，這一切與歐洲相比較，它沒(méi)有歐洲的沉悶與世俗，沒(méi)有喧囂的機(jī)器轟鳴，更沒(méi)有人間戰(zhàn)火的摧殘。在索默斯的眼里，澳大利亞就是一個(gè)自然之地。但是澳大利亞原始“灌木叢”的蕪雜與深不可測(cè)，卻讓索默斯無(wú)法真正進(jìn)入這塊“新大陸”。而在《羽蛇》里，愛(ài)爾蘭姑娘凱特來(lái)到墨西哥，就遭遇到“野蠻”的力量，她不僅被原始?xì)庀⑺?，而且被這樣一種原始蠻力所震撼。凱特想要更加了解、融入

7、這座充溢著原始?xì)庀⒌某鞘?。通過(guò)對(duì)土著印第安人生命張力與爆發(fā)力的大量描繪，彰顯出作者對(duì)“史前人類故鄉(xiāng)”墨西哥的原始本能的張揚(yáng)與贊頌。然而這與歐洲相異的土地對(duì)凱特來(lái)說(shuō)，在濃郁的原始?xì)庀耐瑫r(shí)一種無(wú)力感、缺乏安全的感覺(jué)時(shí)時(shí)圍繞著她。在索默斯和凱特那里，澳大利亞與墨西哥的異域風(fēng)情吸引了他們，但最終無(wú)法替代歐洲的位置。由此看來(lái)，勞倫斯給主人公索默斯和凱特構(gòu)筑的不是一個(gè)“烏托邦”，不是一個(gè)“烏有之鄉(xiāng)”，而是一個(gè)被?？滤x、區(qū)別于“烏托邦”

8、的“異托邦”。它是真實(shí)存在而又逸出歐洲現(xiàn)實(shí)的部分。但是，這個(gè)既真實(shí)又區(qū)別于歐洲喧囂與塵世之地的澳大利亞與墨西哥，顯然無(wú)法真正成為勞倫斯替換歐洲的“異域空間”。 第三部分主要從宗教信仰的角度對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行分析。 在《羽蛇》中，勞倫斯描繪了一場(chǎng)墨西哥本土宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)這個(gè)神秘的古宗教尋找救贖的源頭。復(fù)興運(yùn)動(dòng)以古阿茲特克人崇敬的大神--羽蛇神和戰(zhàn)神為旗幟，凱特見(jiàn)證并參與了這個(gè)運(yùn)動(dòng)。對(duì)神靈的崇拜是潛藏在墨西哥人民心中的深

9、層記憶，當(dāng)人們的集體無(wú)意識(shí)與古宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)間形成共鳴，人們潛意識(shí)中對(duì)古老神祗的崇拜得以復(fù)蘇。在凱特看來(lái)，古宗教與基督教代表的工業(yè)文明相異，它是墨西哥原始“血性”文化的體現(xiàn)。 然而，隨著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，凱特發(fā)現(xiàn)，復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖作為歐洲基督教文化的反襯，但是在基督教與印第安宗教碰撞的過(guò)程中，印第安宗教受其影響是不能忽視的，它無(wú)法徹底擺脫基督教的影響。同時(shí)，主人公凱特一方面渴望能重新獲得新的生命之流，另一方面又無(wú)法完全認(rèn)同運(yùn)動(dòng)的殘酷和盲目

10、。在參與運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，凱特總是處在留下與離開(kāi)的抉擇中。這樣，復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)際上成為了一種虛擬的拯救力量。運(yùn)動(dòng)本身只是滿足了凱特那種對(duì)遠(yuǎn)古文明的向往而已，它仍無(wú)法真正作為西方文明的反抗形式存在。 第四部分主要從領(lǐng)袖人物的作用分析這兩部小說(shuō)文本。 在小說(shuō)中，有一類型的人是非常重要的，他們掌握著這個(gè)國(guó)家一定的權(quán)力，心性孤傲，意志力充沛，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選擇。他們就是勞倫斯筆下的領(lǐng)袖人物。在人們眼中，袋鼠、卡拉斯勒、西比阿諾等人具有獨(dú)特的

11、人格魅力和領(lǐng)袖氣質(zhì)，使人們不自覺(jué)被其吸引，他們顯示出強(qiáng)大的生命力，具有“救世主”的品質(zhì)。這種對(duì)權(quán)力的肯定，體現(xiàn)了作者思想中對(duì)自我個(gè)性、權(quán)威的認(rèn)同。 小說(shuō)強(qiáng)調(diào)權(quán)力意志的重要性，更是通過(guò)對(duì)底層民眾生存狀態(tài)的描寫(xiě)來(lái)突出領(lǐng)袖的作用。但是，這些領(lǐng)袖矛盾的處事態(tài)度無(wú)法使他們真正承擔(dān)對(duì)異域的救贖。他們雖聲稱要拯救人民但又將自身與民眾隔離開(kāi)來(lái)，他們?cè)诜穸ㄎ鞣轿幕耐瑫r(shí)又希望得到索默斯、凱特等來(lái)自西方世界的人的認(rèn)同。由此，勞倫斯所塑造的領(lǐng)袖人物實(shí)

12、際上顯示了他對(duì)異域時(shí)空的潛在的矛盾狀態(tài)，這種悖論瓦解了勞倫斯對(duì)“異托邦”的寄托。 最后是本論的結(jié)語(yǔ)。異域時(shí)空的構(gòu)建、信仰的探尋、領(lǐng)袖的作用，都顯示了勞倫斯給自己和讀者構(gòu)建了一個(gè)“異托邦”。然而，文本同時(shí)也表明，作者試圖創(chuàng)建的這個(gè)歐洲文明外的“異托邦”，也只能是關(guān)于異域的想象而已。這個(gè)“異托邦”無(wú)法實(shí)現(xiàn)勞倫斯對(duì)現(xiàn)實(shí)歐洲的救贖，因此在異域世界尋求救贖的愿望也只能在激情燃燒后又歸于沉寂。勞倫斯這兩部小說(shuō)中的開(kāi)放式結(jié)尾、大量繁雜的心理描