楊春時“主體間性超越”美學(xué)理論研究.pdf

1、楊春時先生是中國當(dāng)代頗具影響力的一位美學(xué)家。在與李澤厚為代表的實踐美學(xué)的論爭中，楊春時先生不斷推進自己的美學(xué)思考，并最終建構(gòu)起了由他自己所命名的“主體間性超越”美學(xué)理論，為當(dāng)代中國美學(xué)基礎(chǔ)理論的研究作出了積極貢獻(xiàn)。
　　楊春時先生最初是以“超越實踐美學(xué)”、“走向后實踐美學(xué)”等學(xué)術(shù)主張在美學(xué)界嶄露頭角的。在后實踐美學(xué)家族中，他獨樹一幟地倡導(dǎo)超越美學(xué)，追尋生存的自由。此后，他發(fā)現(xiàn)實踐美學(xué)過于強調(diào)主體性，這使得自由和美難以顯現(xiàn)，于是他又

2、自覺建構(gòu)其審美主體間性理論。隨著研究的進一步展開，楊春時發(fā)現(xiàn)超越美學(xué)還是建立在生存論而非存在論基礎(chǔ)之上，而主體間性缺乏存在論的證明也無法最終實現(xiàn)對實踐美學(xué)的超越，楊春時由此重視存在論和現(xiàn)象學(xué)的同一。在他看來，現(xiàn)代哲學(xué)的兩大系統(tǒng)即存在論和現(xiàn)象學(xué)需要打通，如此才可以實現(xiàn)審美的超越性和主體間性，同時才可能建構(gòu)名副其實的后實踐美學(xué)，并最終實現(xiàn)美學(xué)作為“第一哲學(xué)”的夙愿。不妨說，美學(xué)作為“第一哲學(xué)”也是“第一哲學(xué)”自身的夙愿，因為存在、現(xiàn)象只有在

3、美學(xué)中才是可能的。
　　具體而言，楊春時為審美奠定了存在論的基礎(chǔ)，認(rèn)為存在作為生存的依據(jù)，具有同一性和本真性，是我與世界的共在，并由此推導(dǎo)出審美的超越性和主體間性。審美的超越性克服了現(xiàn)實生存的異化，由此到達(dá)自由的境界，并恢復(fù)存在的本真性；審美的主體間性則可以恢復(fù)存在的同一性。超越、主體間性的審美之境如何可能呢？楊春時認(rèn)為除了要把世界存在論化，還需要將存在論與現(xiàn)象學(xué)關(guān)聯(lián)起來。依其之見，存在論只有在現(xiàn)象學(xué)視域中才有可能，因為現(xiàn)象學(xué)讓世

4、界世界化的同時，也就讓現(xiàn)象成為存在的顯現(xiàn)，而現(xiàn)象成為存在的顯現(xiàn)之時，現(xiàn)象也就不是存在者的呈現(xiàn)。生存的超越也因此有了存在論的依據(jù)，主體間性也就從認(rèn)識論走向了存在論。就此而言，“主體間性的超越”美學(xué)只有進入現(xiàn)象學(xué)視域才能夠獲得，楊春時因此認(rèn)為美學(xué)乃現(xiàn)象學(xué)與存在論的同一。
　　楊春時先生的“主體間性超越”美學(xué)理論推動了實踐論美學(xué)的自我發(fā)展，諸如新實踐美學(xué)、實踐存在論美學(xué)的建構(gòu)無疑都直接或間接地受到了他的影響，因此不可否認(rèn)其美學(xué)的基礎(chǔ)理論