論袁枚散文.pdf

1、按袁枚本人的觀點(diǎn),其散文有古文與尺牘之分.他對(duì)于古文是很重視的,雖然沒(méi)有編一本像《隨園詩(shī)話》那樣的選本來(lái)宣揚(yáng)他的古文觀,但是在其文章中,他多次明確表達(dá)了自己對(duì)于古文的虔誠(chéng)態(tài)度以及重振古文于萎靡的強(qiáng)烈愿望.為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望,他提出了"復(fù)古"的口號(hào),要求嚴(yán)格古文文體,取法乎上,在文章中抒發(fā)個(gè)人的情懷,寄托自己的理想,能"字字立于紙上".袁枚所提倡的"復(fù)古"是有一個(gè)前提的,那就是"拒今".他激烈批評(píng)了影響古文純潔性的幾個(gè)弊端,這其中以理學(xué)、時(shí)

2、文與考據(jù)為最.袁枚"復(fù)古拒今"的古文理論與其"性靈說(shuō)"的詩(shī)歌理論是有很大差異的,后者是"力主新變,因時(shí)從俗",前者卻是"復(fù)古墨守,循規(guī)蹈矩",這是因?yàn)樵秾?duì)古文與詩(shī)歌二者的性質(zhì)理解不同.清中葉乾隆時(shí)期,桐城派達(dá)到了彬彬大盛的局面,袁枚身處其光芒的覆蓋之下,有很多觀點(diǎn)是與其相似的,但他又對(duì)桐城派的許多重要理論提出了尖銳批評(píng),表現(xiàn)出可貴的獨(dú)立性.桐城派推崇程朱理學(xué),力倡"道統(tǒng)",而袁枚反對(duì)對(duì)理學(xué)的頂禮膜拜.桐城派提出了"文統(tǒng)說(shuō)",又依據(jù)八股

3、文的程式來(lái)揣摩古文,強(qiáng)調(diào)古文寫作的"法度".袁枚對(duì)此很不屑,主張學(xué)古文要靠個(gè)人的領(lǐng)悟與琢磨,沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以套用.桐城派方苞論文主張"雅潔",袁枚也提倡古文之"雅",但他對(duì)此的要求較為寬松,還主張轉(zhuǎn)益多師.袁枚的散文不僅數(shù)量眾多,而且形式也多種多樣,可以分為人物傳記文、抒情散文、議論文、山水游記、"隨園六記"、尺牘六大類.人物傳記文在《小倉(cāng)山房文集》中所占的比重很大,是作者比較看重的一類.人物傳記文的涉及面很廣,刻畫人物的手法多樣,滿

4、足了作者結(jié)構(gòu)故事的興趣,體現(xiàn)出了他的史才.抒情散文表現(xiàn)了袁枚重視感情的一面,寫得凄惻悲咽,極富感染力.議論文立意精辟,敢于翻案,很具氣勢(shì)與震撼力,體現(xiàn)了袁枚作為思想家的一面,讓人看到了一個(gè)有強(qiáng)烈反叛精神和縝密思辨能力的思想家形象.山水游記與他"性靈說(shuō)"的詩(shī)歌理論有相通之處,具有唐人的靈性與情致,同時(shí)又具有宋人的"理趣",反映了袁枚酷愛(ài)自然的天性和捕捉與表現(xiàn)山水之美的藝術(shù)能力."隨園六記"以小品文的筆法反映了袁枚定居隨園的過(guò)程及其心靈安居