中國傳統(tǒng)孝道思想與當(dāng)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老研究.pdf

1、中國傳統(tǒng)文化在某種意義上來講可以稱作是孝的文化,以至于任何一個國家都沒有中國講孝講得完全。傳統(tǒng)中國社會為孝道思想的產(chǎn)生提供了得天獨厚的環(huán)境與土壤:中國古代農(nóng)業(yè)的早熟與繁盛是孝道思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)耕生產(chǎn)內(nèi)在地要求養(yǎng)老、尊老;“亞細亞的古代”為中國進入文明社會的方式,原始社會血緣臍帶的遺留使得傳統(tǒng)中國呈現(xiàn)出以血緣為政治基礎(chǔ)、以宗法為政治原則的政治形態(tài),“家國合一”的社會形態(tài)自然會使得孝呼之欲出;春秋戰(zhàn)國時中國的個體家庭從家族的

2、卵翼下發(fā)展起來,個體家庭中子女贍養(yǎng)雙親的要求即為孝。傳統(tǒng)孝道思想有著豐富的涵攝指向:從家庭倫理之維看,孝有著立身、榮親、養(yǎng)親、敬親、順親、諫親、喪親、祭親等善事父母的內(nèi)涵;從政治倫理之維看,孝有著隨傳統(tǒng)宗法型政治結(jié)構(gòu)演變而依次呈現(xiàn)為以孝為本、忠孝二元、移孝作忠的忠孝合一的內(nèi)涵;從孝的其他文化意蘊來看,孝有人文宗教意蘊、孝為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系的起點、孝為傳統(tǒng)倫理的元德、孝為傳統(tǒng)法律的重要內(nèi)容、孝為傳統(tǒng)教育的根源、孝廣涉國人的生活方式與民

3、俗。
　　基于對“未富先老”國情、城鄉(xiāng)二元社會保障格局、家庭養(yǎng)老自身獨特優(yōu)勢的考量,當(dāng)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老有存在的必要性,但由于新文化運動對孝道的批判、十年文革對孝的踐踏、計劃生育的推行、農(nóng)村老人權(quán)威地位喪失、農(nóng)村勞動力外流、農(nóng)村公眾輿論日趨沉默、農(nóng)村代際關(guān)系中公平邏輯變遷等原因出現(xiàn)了忽視養(yǎng)老責(zé)任性、養(yǎng)老失責(zé)化,忽視養(yǎng)老精神性、養(yǎng)老物質(zhì)化,忽視養(yǎng)老情感性、養(yǎng)老功利化等當(dāng)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能弱化的現(xiàn)象。
　　孝在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中為諸德之

4、首、主德、元德,呈現(xiàn)出泛孝主義的形態(tài),但在現(xiàn)今工商社會中,家庭與其他社會組織的差異越來越大,家庭的特性擴展到其他社會領(lǐng)域的可能性越來越小,孝道思想不能再經(jīng)由家庭本位而擴展到政治領(lǐng)域,對孝進行無盡地衍伸已不現(xiàn)實,孝應(yīng)該回歸其家庭倫理的地位,成為家庭中子女對父母態(tài)度與行為的規(guī)范。經(jīng)過“抽象繼承”、“文化自覺”的孝道思想與家庭養(yǎng)老有著極大的契合性,回歸家庭倫理的新孝道對農(nóng)村養(yǎng)老有著指向作用,當(dāng)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老能在新孝道的視域下明確應(yīng)然性取向:新

5、孝道注重感情性,要求農(nóng)村家庭養(yǎng)老從供養(yǎng)型向慰藉型和照料型轉(zhuǎn)變;新孝道具有多樣性,要求應(yīng)理性看待農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式中的合住式家庭養(yǎng)老方式與分住式家庭養(yǎng)老方式、農(nóng)村家庭養(yǎng)老應(yīng)由單純依靠男性養(yǎng)老轉(zhuǎn)變?yōu)閮鹤优c女兒共同養(yǎng)老;新孝道注重自律性,要求農(nóng)村家庭養(yǎng)老中子女應(yīng)真正理解孝道的內(nèi)涵,自覺、自愿養(yǎng)親敬親。文中指出,家庭、學(xué)校、社會教育相結(jié)合,加強農(nóng)村孝德教育,“引孝入律”,完善養(yǎng)老法制化建設(shè),是完善農(nóng)村家庭養(yǎng)老的路徑,而家庭、社會、自我養(yǎng)老相結(jié)合,