楊煉史詩的現(xiàn)代性分析.pdf

1、作為朦朧詩的殿軍，楊煉史詩有著明顯的時代印記，他對歷史現(xiàn)實的深切關(guān)注和民族命運的思索，也有著自己宏大建構(gòu)的獨特追求和對生命意義的追問……在朦朧詩退潮后，楊煉著力于對人的謳歌和生命張力的禮贊，從歷史憂思到生命禮贊的詩學(xué)轉(zhuǎn)型，是一個現(xiàn)代性的神話。
　　 作為從政治運動中走出的一代，楊煉在八十年代初創(chuàng)作的一系列作品有著明顯的時代印記，他正是從那個黑白顛倒的年代數(shù)著自己的傷疤，在向歷史掘進的過程中，楊煉開始了對歷史體系的關(guān)注，力圖從民族

2、文化的源頭發(fā)現(xiàn)些什么。組詩《半坡》展示了人類生存物的存在現(xiàn)象。以獨特的人物視角，關(guān)注神話英雄的背后故事，表達詩人對人類生存和延續(xù)的各個環(huán)節(jié)的思考。在《敦煌》組詩中，則開始提出個人化特征比較明顯的見解，楊煉不僅對傳統(tǒng)的認知展現(xiàn)出歸來者的置疑，更給予了現(xiàn)代化的解讀，乃至想要構(gòu)建自我內(nèi)心世界。《諾日朗》在詩思走向上采取的是一種宇宙人生本體的整體觀照模式。詩人在生命系統(tǒng)生死循環(huán)的流程中，提升了對原始生命強力和感性生命的張揚。組詩以張揚諾日朗的生

3、命力作為特定切入角度，來充分展示生命本體的宇宙定位。作品磅礴的氣勢，恢弘的結(jié)構(gòu)，深邃的哲理，以及現(xiàn)實與環(huán)境的交錯，自然與歷史的交融，在西部的自然景色和文化精神中，化入了他個人的感悟和集體無意識的積淀，在巫幻的基礎(chǔ)上重塑了一個新的神話模式，使現(xiàn)代意識骨子里返回古典，走向自然的情緒有了皈依的載體。在這里，楊煉以對原始生命強力的禮贊和欲望的本色流露，謳歌生命繁衍的力與痛苦的壯美。
　　 在20世紀80年代“歸來的一代”的呼喊人的覺醒，

4、人的解放和人性的復(fù)蘇的浪潮中，楊煉實現(xiàn)了從“作為民族的一員而歌唱”到“作為一個人而歌唱”， 他強調(diào)自我建構(gòu)和是人的功能和作用，突出地強調(diào)詩人作為詩的創(chuàng)作主體的作用和價值，以及詩人的心靈的創(chuàng)造活動對于詩的本質(zhì)的決定意義，想要建構(gòu)一個民族的與自己的完美結(jié)合的大寫的“我”。意象是現(xiàn)代詩的“預(yù)制板”， 楊煉史詩建構(gòu)起龐大繁復(fù)的意象符號系統(tǒng)和一系列初步經(jīng)典化的意象生成及結(jié)構(gòu)方式。而楊煉象征不僅使詩歌獨立自治，還要使它奧秘，讓詩歌能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)與時間

5、的雜質(zhì)，重新獲得神秘的氣質(zhì)，由此，楊煉開始了詩歌的本體思索，他認為在詩的創(chuàng)造中，使詩的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實、心靈與世界、知識與經(jīng)驗、發(fā)生多重多極的遇合，使詩的創(chuàng)造最終脫離詩人一己個性的表現(xiàn)、一己情感的抒發(fā)，成為超乎這一切之上的一種綜合的智力活動。這樣，楊煉就把他對詩的本體問題的思考，把他多致力于重建詩的本體觀念，逐漸引向了他所創(chuàng)造的一個“智力空間”的概念。作為一種新的詩歌本體論觀念，“智力的空間”所要探索的，首先是詩作的本身的組合關(guān)系